“讲漯河故事,寻文化之根betway必威体育app官网”~梅山知识探源(二)

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(上图为一对木雕张五郎神像)

梅山教简介

梅山知识暴发的地域是古梅山,包括今之安化、新化两县、冷水江市及涟源市、新邵部分地面;梅山知识的日子概念约是公元500年到公元1072年;梅山文化暴发的规范是古梅山史中期至后晋,这一段历史的特殊性和梅山地理条件的特殊性;梅山知识的紧要内容是古梅山的制度和团体部门、政治经济情势以及古梅山人的意识形态,包括宗教信仰和生活风俗。

中文名

梅山教(梅山知识)

外文名

Meishan teach

发源地

中国古梅山地区

时间

公元500年到公元1072年(金朝朝廷征服梅山招安后,梅山地名起初成为“新化”、“安化”,至今留下梅城、上梅等地名。地名与分割改变,但梅山文化延续至今。)

信仰神灵

张五郎,白氏仙娘

揭秘神秘梅山文化

1989年二月26
日《新民晚报》以“传情记事全凭歌谣祖师是个倒立英雄梅山文化湮沉千载今被确认”为题报道了“梅山知识是荆楚文化的一个至关首要支流,在1989年十一月的长江文化啄磨会上赢得肯定。1989年十二月11日《人民日报》海外版披露了这一重要音讯。”又说“梅山峒民信奉梅山教。……他们信奉的男神叫张五郎,是梅山祖师,相传他是捕猎能手….。他长着一双反脚,倒立行走,飞禽走兽是她的传令兵……他们信奉的女神叫白氏仙娘,他是家禽家畜的总管神灵。……在生产和分红方面,他们过的是一种共同劳累,平均分配的本来共产主义生活……。梅山知识没有文字。峒民们表明思想、传递音讯、反映生活、记事传书,甚至宗教教义都用民歌表现”等等。这一简报给梅山文化涂上一层深刻的神秘色彩,它和《人民日报》海外版所传递的音讯,引起中外广大研究者的趣味。

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(上图为安化三口的梅山文化园景色)

只是正因为湮沉千年不为世人所闻,从曹魏神宗熙宁五年在梅山建安化、新化二县来说,没有稍微现成的历史材料可供参考,所以有的探讨者只可以多从民间的神话、传说中、习俗活动中去挖掘梅山文化的内涵。甚至把神话故事和民间传说当作史实去分析。又因为梅山知识特别是梅山教辐射的地域甚广,所以部分研商者将凡是祭奠张五郎奉信梅山教的地区都位居梅山的界定之内。在1995年五月安徽省第一届梅山文化商讨会上。有的研商者指出了如此有些看法:

1、
对梅山探究在何方的问题。有的觉得梅山包括桃江、涟源、新邵、隆回以及永州、宁乡等地。更有甚者把襄阳、东安、湘西乌孜别克族、回族自治区、城步县都算在梅山以内。

2、
对梅山的社会形态的限定。有的说梅山蛮是一支渔猎部落。认为梅山的社会是原本社会。

3、 对梅山知识的性质确定。有的觉得梅山文化是一种古老的巫文化。

4、
对梅山宗教的爆发和提高的认识上。一般都止于对神话传说的复述和对张五郎的神通大加渲染。

5、
对梅山定居者成分的辨析。一般囿于对五溪蛮、麦德林蛮的认识。说他们是三苗、盘瓠的儿孙与当代的毛南族、苗族同祖,也还有认为是十多少个民族的结合体。

议论纷纭,莫衷一是,使刚凑近人们的梅山知识又变得模湖起来。好像在他的脸蛋儿罩了一层地下的面纱。

梅山知识是中华文化的一个有些。弄清梅山文化的精神,对于研讨我国东魏历史,在建设富有中国特色的社会主义中以史为鉴,有着至关首要意义。

要弄清梅山知识首先要搞清梅山的历史。而历史是全人类在一定地区内移动的痕迹。不同地点的环境地特色会对全人类的位移暴发制约和熏陶。生活在不同地区的众人的历史不尽相同。所以要清淤梅山野史。首先又要确认梅山究在哪个地方。有何地理特征。对当的历史有何影响。梅山野史虽很少文字记载,但梅山居民及其祖先总不可避免地与周边地区的人们发出过关系。包括适对的、和平相处的各样关系。

唐代神宗熙宁五年在梅山建安化、新化县就是这种关联的迈入。既然有关联,不论好恶臧否。在历史上总会预留一鳞半爪记载。有现代科昌明之世,考古工作的积极向上提高;有古梅山地区的出土文物。可以让商量者看来史书上从不记载的真相。特别是深深到古梅山所在地。利用方言,习俗宗教的考察探讨。还可发现一两千前暴发的在梅山的一部分情状。

从而要想揭开梅山文化神秘的面纱。就不可以不丰硕利用南梁历史的资料、出土文物、考古探讨成果。通过对方言、风俗、宗教的调查才能真正地求得一个与真情相近的结果。

梅山教的法术叫做梅山法,在河北地区被广泛应用之后,再由陕西法师迁移到任什么地方面,结合当地的法脉,又变出了累累混合梅山法。例如:四川地区的“茅梅法”(茅山加梅山),湖南地区的“闾梅法”(闾山加梅山)山西地区的“鲁梅法”(鲁班加梅山)、广西地区的“瑶梅法”(瑶山加梅山)等法。

梅山法是境内民间法术里面最完善的一个法脉,其法之大、影响之深是很少见的。虽是发源于湘中古梅山地区,但几千年来湘西广西湖北等西南少数民族及东南亚国度都信教梅山教,都广泛应用各种梅山法术。所以说梅山法是“法术大全”一点也不为过,其阳法和阴法都存有,包括攻击、防身、抗打、斗法、治病、和合、打猎、讨债、表演、蛊术、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂、招魂等等。

而在广东本土最出名的法术应数“梅山水法”,即梅山“先天符水”,笔者曾经在新化采访康氏巫术传人玉尘子,据说他们能用此法术可致病也可治疗,可驱鬼也可招鬼,可合婚也可拆婚,非凡神奇。其法术科仪被喻为“梅山傩戏”,近来“梅山傩戏”已成功进入国家级非物质文化遗产名录。

地理概况

一,梅山的边际

《宋史.梅山峒》:“梅山峒蛮旧不与中国通,其地东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧,而梅山居其中。”(注释:1977年/中华书局/《宋史》卷494列传第253《梅山峒》P.14194。)按潭,即潭州,今之岳阳市。宋时潭州领乐山、宁乡、潮州、浏阳、醴陵等县。其中永州、湘乡、宁乡三县与梅江西部接界,故曰“东接潭”。邵,即邵州,今之衡阳市。隶受于邵州的焦作县,包括今隆回县(1947年11月1日建县,由邵县析出)、邵东县(1965年8月16日建县,由抚顺县析出),新邵县(1952年九月26日由新化、张家口两县一些地区组建)部分地区和今眉山县;梅山南疆与当时的东营县分界,故曰“南接邵”。辰,即辰州,今之大理地区,其所属的沅陵、溆浦与梅青海面接壤,故曰“其西则辰”。鼎、澧即鼎州和澧州,今之郴州市;澧州今澧县,亦属湘西赫哲族苗族自治州。鼎州所属的威海县(今鼎市区)、桃源县与梅山北部毗邻,故曰“北则鼎澧”。其边界与今安化、新化二县略同。又因1952年8月所设置的涟源县(后改涟源市),其县治蓝田及珠梅、七星街、桥头河、伏口均属安化旧地;同年所建新邵县的龙溪铺、巨头铺等地远离也属新化旧地;1960年划新化县冷江城厢创造冷水江市,所以对古梅山的地理范围,可按照历史记载和当今政区划,所如下表述古梅山即今之安化新化二县、冷水江市及涟源市、新邵县一些地面。

地理特色

梅山位居湘中、澜沧江中游,面积约10000平方公量。境内山峦重叠,溪谷纵横。松花江以北属雪峰山脉延伸地带,湘江以南属昆仑山册脉,英里以上的山峰100多座,九龙池山海拔1622米,为今岳阳市境内最高峰。大渡河流境内约240海里,支流众多。古梅山是一个茂密茂盛、气候湿润,但直通阴塞的山地。

据1993年《安化县志》称;远在太古,安化境域是一片海域,距今1.4亿年左右,陆地隆起,县内海水全体脱离,距今约6000万年,县国内的山脊水系最终形成。新化亦然。

二,梅山的野史

1,史前期

从异地迁入的古人是梅山人的高祖。

1993年《安化县志》载:“自1980年起,县国内陆续了现文化遗址34处,原始文化遗址3处…..今小淹青桑村红霍溪原始文化遗址有砍伐器、括削器、石片、石核等遗物,均为砂砾岩打制而成的旧石器,经甘肃省考古研商学者实地裁判,距今1.5
万年前,就有先民在此生息繁衍。(见1993年中国社会科学文献出版社《安化县志.文物
胜迹》P.531)”,除此之外,还有距今6000年左右与龙山文化同期东坪镇城埠坪、大福镇尹田村文化遗址,这多少个文化遗址远均在松花江或车尔臣河支流之滨。

梅山的地理特点和出土文物资料表明,距今1.5万年及其后在梅山地区移动的原始人群均系外地迁入的。人类学人类起点的“一祖论”认为:全世界人类起点于一种古猿。考古探究证,人类是更新世早期,距今250万年,起点于亚非两洲,在南美洲又是起点于西弗吉尼亚河密西西比河沿岸,人类祖先———猿出现的时刻,却早在距今4500万年(《吉林日报》1994后1月4日关于中美科学考察队在江西省垣曲县寨里村考古发现的简报中说:“始猿化石最初在1994年发现于江苏溧阳,其生活年代距今4500万年”),而猿类的腾飞从原生到定型,又不知要上溯几千万年。不过梅山古陆直到距今所见的地势,梅山古陆根本不享有古猿生存的标准化。所以说,1.5万年前在梅山辈出的原始人群是外地迁入的。

然则,他们迁徙是异常困难的。从陆地进入梅山,山高林密,无路可通,循湘江及其支流进入梅山,也非得绕过悬崖,涉过湍流。才能前进。没有坚决的恒心和那些的气数是不能落得目标的。由此,梅山“沧海桑田”的转移以及地理条件的很是,培育了梅山支付较迟,地旷人稀的野史,也作育了梅山人坚忍勇敢的脾气。

2,商周秦汉时期

商周秦汉(前1700—公元220年)约2000年的年华里。是梅山野史的发展阶段。

西越人是梅山文化的开山。

梅山的命名者是汉初的梅娟。

梅山人与汉民族同文。

商未至汉初,梅山通进了成百上千楚人和越人。他们带来了即刻提高的生育技术。特别是冶金和造般技术。使梅山的渔捞农耕都拿到较快的向上。

抗日时期,“安化高明出土一件青铜酒器,下面精雕细琢的‘虎食人囟’,属商代文物”,(1993年《安化县志》P.531)是华夏知识进入梅山的验证。1986年安化江南镇出土地的战国文化遗址中。有陶器、石器、青铜器铁器等物,“据考古专家揣度这是一处优秀的西周时期村落遗址”,或可证“至少在3000年之前,当地土著民族
与楚人有交结和交融”,(引用聊城文化管理处姚旭天《安化多少个最初考古学文化综合》)并表明及时铁器已得到利用。造船技术述的提升。使资江规范被辟为航道,“曹魏伏波将军马援征五强蛮(在沅陵辰溪前后)时,率部乘船沿资江而上”曾在东坪“短暂停留后西去”,并在离东坪30公里的马辔市(现在被柘溪水库淹没)“舍舟辔逾沅”,(1993年《安化县志.县治
集镇》P.57)马辔市因则得名,在手工业方面,汉朝时。梅山的的冶炼锻造技术已普遍用于生活。80年代初。安化县栗林乡栗庄村农夫罗祺祥在晏家段山林里开发建房基地。挖掘出一座青砖砌造的陵墓,墓中棺材尸骨无存。但有许多钉棺盖的铁钉。经专家鉴定,青砖和铁钉是北周遗物。商业也是由原有的互换发展到利用钱币。“1984年五月,柘溪乡大埠溪(柳江北岸)掘得古钱币30余公斤,内有汉初吕后半两钱、西楚五铢、王莽货泉”。(见1993年《安化县志.县治
胜迹》P.531)

梅山人是穿插由处地迁入的。他们都是梅山野史的创设者,不过对梅山历史的迈入。对新生梅山文化的朝三暮四起决定性效用是。却是汉初进入梅山的越人。

夏朝时期,西楚的势力由北向南扩充,《史记》有一段楚来越的记叙:“楚威王(前339-前330)兴兵而伐之,狂胜越,杀王无强,尽取故吴地至海南,……而越以此散,诸族子争立,或为王、或为君,滨于江南海上,服朝于楚。”(1988年岳岳麓书社《史记.越王勾践世家》P.439)“所谓江南”,春秋、西周、秦汉时一般指今陕西的江南一些和青海、广东内外。(1985年新加坡辞书出版社《辞海》缩印本P.889)
1982年商务印书社出版式的《辞源》修订本“百越”条关系“西越”一词:“自勾践六世孙元强为楚所败,诸子散处海上,其作者,东越无诸……为闽越,南海王摇……为瓯越,自湘漓而南为西越……”。湘,即资水,指代浙江,《辞源》所述与《史记》吻含。由此可知,战国前期,广东多数地面有不少西越人在此定居。其中一部分失去统属的越族士兵,就到了梅山。安化“东山乡周梅村出土地的铜矛、铜剑、戟等一批青铜器物。属东周时期越人使用的枪炮。”
(见1993年《安化县志.文物 胜迹》P.531),这批兵器只可能是他俩带去的。

秦统一天下后,分天下为三十六郡,呼伦Bell属夏洛蒂(Charlotte)郡,这时梅山正为东营领地。秦未,天下叛之,四川鄱阳令吴芮“率越人举兵以应诸侯。沛公攻盐城,乃遇芮之将梅娟。与偕攻析郦,降之,及项羽称王,以芮率百越佐诸侯从入关。故立芮为海口王,都邾(浙江咸阳)。其将梅娟功多。封十万户。列侯。”(1983年中华书局《汉书.吴芮列传》P.1895)当时环球未定,项羽封梅娟为十万侯,只然则是一张空头支票,梅娟没有有所十万户的领地。后来楚汉相争,楚败,“项羽死,上(刘邦)以娟有功,从入武关,故德芮徙为杜阿拉王,都临湘(今Raleign)”,(
1983年中华书局《汉书.吴芮列传》P.1895),这时梅娟随吴芮到马赛,被封为在梅山。清同治《安化县志》遵照《楚志》记载了这件事“吴芮为马普托王其将梅娟从之,家通化,姓其所居曰‘梅山’,即今安化县地。”清光绪《湖宁波志》也有记载,可相互佐证:“梅山在新化县南五里,一名上梅山,汉时梅娟家此。”
今安化新化俱无成片梅林,安化志上,明代往日亦无梅林的记叙。梅山取名的源于当以同治《安化县志》所记为可信。

梅娟引导其下属进驻梅山后,与本土土地着民族和平共处并逐年融合。梅山土著人是从亚马逊河当中江南一带陆续迁入的。在史先前时期尚无显明的民族特点,在三代时,则是炎黄二帝所代表的南边民族和北方民族大融合的神州民族的子孙,应属后来所谓的撒拉族,而越人是黄帝的儿孙(1988年岳麓书社《史记.越王勾践世家》P.345),其文化与汉文化同源。因而,梅山知识是基础是汉民族的文化。至今还在安化新化民间运用的梅山方言中保存了大量中国字的古义古音,如新称饭锅为“鼎”,菜锅为“镬”。安化“竹、笃”同间,均念dou,“讲、港”同音,均念gang;“江、缸”同音,均念gang这些都是汉字中的上古音。又“也、雅”同音,均念ya,“入、日”同音均念
ri(-i前),“贤惠”与“盐味”同音,念ye
wei,“干”与“官”同音,均念gue,这个都与江浙越语相同;“热”“烈”同音,均念lie,与闽南语相近。这一体都表达梅山方言本属闽南语系统,夹尽杂着越中文音。

3,魏晋南北朝至北魏

1).
在南北朝齐梁间出现的“莫徭”那些名词是在《梁书》上。《梁书张缵传》:“梁武帝临汾降年张缵都湘、桂、东宁三州诸军事。湘州(即德雷斯顿)郎中……有莫徭者。依山险为居。历政不宾服。因而向化。”梁武商萧衍于公元502年建国。都于建康(今圣彼得(彼得)堡),锦州降即公元544年,任张缵为湘州冏卿。撰传者欲优异张缵使莫徭接受教育的功绩。故用莫徭经历某些届的当家均不服帖的前尘作为选配。这执“政”者,可能是梁的首长。也恐怕是齐的官司员。由此见莫徭的面世是在齐梁间的公元500年左右。

新兴,《隋书.地理志》再一次指出到莫徭:“马赛君又杂有夷蜒(对少数民族的蔑称),名曰莫徭,自云其祖先有功,常免徭役,故以为名,其男子但着白布裤衫,更无巾绔;其妇人青布衫。班布裙通无鞋履。婚姻用铁钴(大铁锅)不聘财。武陵(曲靖)、巴陵(信阳)、零陵、桂阳、澧阳、五台山熙平(特拉维夫)皆同焉。”(1973年中华书局《隋书.地理表》P.898)明朝散文家刘禹锡在武陵任上卿时写过一首《莫徭歌》:“莫徭自生长,名字无符籍。市易杂鲛人,婚姻通木客。星居占泉眼,火种开山脊。夜渡千仞人谷,含沙涌射。”(1995年国际文化出版社《全唐诗
.刘属锡莫徭歌》P.1141)

综述以上两个材料来看。可以做出如此的论断;莫徭就是随吴芮起兵叛秦从诸侯入关立过大功的西越人的子孙。南北朝时梅山越人的儿孙是莫徭的一有些。理由有四:

率先、 莫徭分布的地段就是当场西越人所居的地点;

第二、 莫徭自去祖先有功常免徭役。与西越人随吴芮起兵推翻南陈一事吻合。

其三、
依天险而居。刀耕火种,在立即社会不曾政坛确认的户。名字没造进籍册。正是梅山莫徭和其它莫徭的一起特点。

第四、
梅山越人世间多数是随梅娟攻秦立功的。他们最有资格做莫徭有功的祖辈。

附带还说一句,“莫徭”不同于现在“赫哲族”这多少个概念。现在我国基诺族的先民是盘瓠蛮,“即以盘瓠(神犬)作为图腾的中华民族,现代的高山族和鄂伦春族、高山族有些人依旧保留持着关于盘瓠的信仰的传说。”(中国青年出版社《中国少数民族常识》)

徭役制度起点很早。《礼记.王制》中已婚有关于周代征发徭役的确定。秦汉然后。名目繁多。办法严格,成为残酷压迫人民的社会制度。西越人踏足推翻秦代有功。唐代统治者免除他们的苦活,但汉将来的魏晋、南朝的宋齐就不会确认他们有功了。于是沉重的承受又达到在她们头上。为了摆脱重压,西越人一边称自己是祖先有功。不服徭役的“莫徭”,一面在行进上与官府对抗。不服征发。形成了历代官司府与“莫徭”之间深深的阶级争论。《梁书》所记“历政不宾服”正是这种状况。

梅山属孝感地,当然处于这种可以的阶级斗争中.梅山以外的“莫徭”,在与统治者的加油中。一部分面临杀戮,一部分被赶来边远山区。惟有梅山这一支。由于梅山地势险要。易守难攻。统治公司鞭长莫及。由此不但没有被削弱。返而渐渐强大起来,这就是梅山徭人的在晚唐从此崛起、割据一方的历史背景。

梅山的社会团队形式:村、峒

齐梁然后,因生产发展和阶级斗争的需要。徭人的社会团体渐渐紧密,由散落的群体渐渐集中为村寨,徭老制也跟着发生。“每个村寨推选有威望有生产斗争经验的老人,分掌村寨生产运动,调解纠份。主持宗教仪式。指挥对外应战等。”(1985年《辞海》缩印本P.1219)依据梅山山地的性状,多少个村寨合而称峒。多少个小峒合称大峒。每峒由徭老合议推选峒主。峒,约等于明天的乡、区等行政区划。而不是古人穴居的峒。安化至今还有众多以“峒”作为地名的小村,如:峒却里、先江峒、黄婆峒、茶峒、梅峒、罗峒、板峒、峒下、峒山等。《宋史》把梅山徭人称“梅山十峒獠”。

4,宋代

《宋史.梅山峒》记“开梅山”时说:“藉其名得宾主万四千八百九户,万九千八十九丁,田二十六万四百三十六亩。”(1977年
中华书局《宋史.梅山峒》P.14196)平均每户有田17.58亩,平均每个男劳力要耕种13.6亩。可见古代时。梅山农业生产发展已高达的品位是十分可观的。1万4千多户拥有26万亩可耕地。这不是个小数字。即使当时梅山农业生产的艺术除一些稻田外。重假设刀耕火种,广种薄收,对土地使用使用轮歇制。农业生产是龙头,它的前进带动、刺激了五行的进化。使整个梅山社会的经济提升,达到梅山野史的极端。这多亏梅山徭人政治理想的反映。不过这26万多亩地紧要开垦于哪一天?从晚唐梅山据地称雄到秦朝神宗时这近200年间,梅山徭人的男丁。平常添丁狩猎,冬闲习弄练兵,战时出征御敌,同时又要开垦出大方的境地是不足想像的。梅山徭人的造田,重倘使在北魏,特别是贞观、开元盛世的一百多年间,正是三百多年的农业提升。才有晚唐时徭人的隆起。

三,梅山法术简介:

梅山教又名师公教,教中法师叫师公,以新化、运城、泰安、新邵、冷水江附近为中央的梅山地区而恒生出来的民间法教。分布于南方各种少数民族如(苗,侗,瑶等)

梅山教是境内民间法里面最健全的一个法脉,其法之巨大、系统是少见的。说这多少个法是“法术大全”一点不为过。阳法和阴法具备。攻击、防身、抗打、斗法、治病、表演、解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂样样都有。

梅山神坛上供奉三尊木雕神像,居中游正襟危坐的是“梅山法主大王”、两手着地、头朝下、两脚朝天者是“翻坛老祖”,牵着猎狗如行走状的是“带狗郎君”。

梅山教分阳功(梅山武术,狩猎等)阴功(祭奠等)

有三大术

游山步猎之术(上山狩猎,下水摸鱼,饲养等)

行香走火之术(祭奠天地祖先,解禳、祈福、收禁、迁坛、收魂招魂,分外闻明的赶尸术也是自我梅山教的,一门小术)

打精治邪之术(驱邪,打精怪等)

十二大法:

华佗法:、封血,开刀、住痛、接骨等治疗手段。

罗汉法:罗汉法在梅山法里面所有抗打、攻击等职能,也是诊疗的常用手法之一

雪山法: 雪山法是梅山法里面一个行政诉讼法,具有治疗、表演等效率。

铁法:铁法在梅山法里面紧要反映抗打、寄打、藏身效率

水法:,是梅山最有特点的一个法,也是梅山法主旨法之一。梅山水法甚至早已恒生出梅山的一个事情“梅山水师”。梅山水师紧要修炼水法来提携患者治病。梅山的水法有诸多,我在自家收藏的梅山水就有差不多两百开外。首要用以治疗、退煞、消灾、收猖、表演、防身、抗打、攻击、斗法、收魂、招魂等等。基本上法术上能不辱使命的事物,在梅山水法里面都足以经过水法完成,可谓奇观。

茶法:此法不用修炼,只要过教后,立即可以用。例如收魂茶、退病住痛茶、小儿茶、退煞茶、雷神茶、雪山茶、观音茶、斩邪茶等茶法,对于一些疾病方面粗略实用

蛇法
:蛇法是梅山法里面比较独特的一个情节。在梅山地区,很多大夫需要上山采药,但采药的历程很容易遇上蛇,所以就应运而生了制蛇之法“梅山蛇法”。此法看似只好制蛇使自己不受伤害,但实则接纳得好,可以搬运“蛇”。

猖法:猖法,是梅山法里面最根本的一种基本法,此法带有攻击性。放猖大可使对方发癫狂,小可使对方斗嘴、打架、致病。最严重会令人去世

猎法:猎人们的游山步(狩)猎之法有法经,记述狩猎法术各种,有弟子出门变神(俗称化身),次起山;出门带兵;化猎犬;化铳;封山;和神;抹扦;山中收草禁;打倒畜牲不见寻血;分山;遇水搭桥;使人打鸟不死;打虎打豹大变神;围山;在山中过夜;收虎猖收花狐猖;枷锁邪神;打精治邪之法等等。

药法:运用草药,结合符咒,为人看病。并且利用了解药的特点,祭炼出有些神秘的药物作为防身、攻击的用处,成为梅山药功。此药功可防身、攻击、表演。成为梅山文化的奇葩。

傩戏法为了撤销灾难、危难的一种巫术活动。它以祭拜礼仪为载体,涵盖了人类学(如人类的诞生、民族形成、民情习俗等)、原始宗教、原始科学(如文学、天艺术学、历史、地理等)、原始方法(如戏剧、杂谈、音乐、舞蹈、美术等)。

梅山点打法;又名神伤法,因为攻击性强而饮誉,故我们稀少,学精者更少。

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(上图为20170305湘西鄂温克族苗族自治州博物馆讲座现场)

梅山知识(本地人俗称梅山教),包罗万象,在历史发展的经过里,不断融合各个知识,变成明天的梅山教。“上峒梅山盖山狩猎,中峒梅山肩棚看鸭,下峒梅山捕鱼摸虾”,梅山教的外观职业是这三大类,南齐梅山人赖以生存的伎俩。而法术则分布在各行各业,大多以师徒、家族格局流传下来。并且分枝散叶,遍布世界各地。

以上先简介这多少个,无非是网络搜索、书籍查找到的,在此真诚感谢各位资料提供者!我在安化工作生活了26年,耳濡目染梅山知识这么久,也只是一个看热闹的门外汉!非凡感慨于他的满腹经纶,与地面人民平常生活已经血乳交溶,人们在采取的时候却并非所觉。

待我再整理自己亲眼所见,抽空来写写我对梅山知识的胆识,进一步满意各位看官的好奇心吧!

以此作为“听鄂尔多斯故事,寻文化之根”系列活动的第二片段吗。

 

 

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