道教美术种种(壹)

佛教美术难堪之始

伊斯兰教美术的情形相当狼狈。在20世纪初甚至更长一段时间内,一些学者把伊斯兰教造像误解为伊斯兰教造像。(这些可以从法兰西色伽兰的《中国西面考古记》以及日本常盘大定和关野贞的《中国知识历史遗址》中看看)之所以如此,我觉得重假若因为道教探讨者的姿态及艺术难题。有些佛教美术的切磋者略微带有“伊斯兰教中央”的眼光。论及东正教些许不解或现有资料不能够印证之处,便说是伊斯兰教之影响。那点在最初佛教造像产生的题材上最好杰出。

而另一狼狈则是东正教美术的水土保持遗存过少,但凡钻探东正教美术者(包含自我在内)一向在思想怎样将佛教美术的局面扩充,至少能将其能进步至一针锋相对紧要的地方,不再附属于其余而存在,但佛教美术的后天条件已经控制了其现存之处境。以自身所见,现代佛教美术的商讨尚属于起头阶段,还处于将东正教美术的底蕴资料的盘整和出版阶段,如交大李凇助教出版的《伊斯兰教美术史》是将其多年来田野考察的材料举办整治,对伊斯兰教造像碑的原有资料系统的拓展介绍,为伊斯兰教美术探究中首先部通史文章,其意思不可谓不大。又如江苏佛教研讨所张勋燎、白彬、胡文和等大家,将考古学与美术史研商相结合,对某一主题的材料举行一连串整理和啄磨,胡文和的《中国伊斯兰教石刻艺术史》、张勋燎的《中国东正教考古》等即是如此。

简单的说,东正教美术探讨的狼狈在于他的不独立性,其研商方法、资料的短缺等等。

初期东正教美术

中期佛教造像艺术,发现资料甚少,在那地点的钻研与佛教相比较几乎形成空白。一般认为佛教造像起头是模仿伊斯兰教造像,可是,不管有察觉照旧无心的,道民们从一开首就全力以赴使其造像不同于东正教造像。它一方面吸收佛教造像的要素,而于其外更是吸收了成百上千神州价值观的宗教图案等。如佛教造像碑中的龛形一般为屋形龛、座为床座,用以不同于佛教的尖拱龛和倒梯形方座。那种倾向在佛道混合造像碑中显现得更其扎眼,如临潼博物馆所藏的《师录生佛道混合造像碑》,其碑阳为东正教造像,在佛龛的方圆造像者饰以千佛的图像,而在其碑阴的道龛周围则饰以群龙和表示日月的三足乌和蟾蜍,群龙和日月都是我国传统宗教思想中仙界的意味。    

只要严谨的说来,我认为早期佛教是传承自玄汉画像石、砖,继而吸收东正教等五个宗教的绘画因素而成其自己种类的。可是遗憾的是,现在对此早期佛教造像确立之规范还很模糊。加之,北朝时代佛道造像碑盛行,更平添了对于佛教造像的辨别难度。

在查看早期佛教造像时,窃以为,胡须是最初东正教的甄别特点。反观佛教,虽也有一些造像上有胡子但多是蝌蚪式的胡须。而东正教是讲肉体成仙,长生不老的,而胡须恰好是长者,老者的代表。我所见最早有胡子的佛教造像是南陈景明元年(500年)的杨缦黑造像碑,虽无文献阐明,但大家是还是不是可认为胡须的面世是佛教造像独立化进程的初始?人们早就有意识的做出“微调”,使之与伊斯兰教的例外。

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