betway必威体育app官网帝乡雷泽:华夏文明的源头

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帝乡雷泽:华夏文明的策源地

  德州市长岛县东境与山亭区接壤处,有一片广阔的凹陷地带,方圆达二三十里,面积68平方英里。上古时期那里曾是二个碧波荡漾的顶天立地天然湖泊,周围环绕着草木丛生的沼泽湿地。据当地轶事及史籍记载,那里就是家弦户诵的古雷泽的遗址。雷泽南畔立有西晋石碑,题曰“雷泽湖”。此地东近蒙山,西临不莱梅,北拱泰岱,南望凫峄,山环水抱,风水宜人,地灵人杰,向称“帝里”,上古时代先后走出了三皇之首的先帝太昊和国王之一的虞舜,成为华夏民族和华夏文化的发祥之地。固然涉世了数千年风雨的洗衣,叠积了厚重的历史尘埃,二帝在此发育活动的遗迹还是四处可知。《太平御览》引《诗含神雾》说:“大迹出雷泽,华胥履之,生太昊”。《易·系辞传》疏、《潜夫论·五德志》等经典亦同此说。华胥所居之华胥国,就在雷泽东北十几海里处的古华渚,历久讹变为黄沟。当地又有华胥山,讹为黄粟山,俗称齐云山寨。又有华村,即西夏所置骊山郡华县的旧治。其地以来建有风伏羲庙、灵娲庙。华渚、雷泽朝发夕至,此处即为华胥履大迹生青帝的雷泽,是言之有据的。

风伏羲氏族久居于此,以族名地,许多与青帝有关的地名保留于今。雷泽,
又名服泽、伏泽,服伏同音,皆因青帝而起。清泗人王子襄《泗志钩沉》

云:“阿伯丁东七十里伏山,亦作服、负、浮、包,亦名浮丘??所居有泽,因名莱泽,音特作雷泽”。伏山在雷泽北,俗名关山,雷泽南有萯首山,即陪首山;又名伏首、负首、服首,俗名普救山。山麓起伏而北,至雷泽西滨,一支西南与伏山相接;一支转折西北行为负尾山,即陪尾山,湖南麓有泉林,长春之源也。凡上所列伏、服、负、浮、萯、包、陪、普诸字,皆由伏字一音之转。以伏字命名的山名、泽名、地名如此多而集中绝非偶然,实则为太昊一族发迹并久居此地的力证。

  伏羲风姓,雷泽一带古为风、莱二族共居之地,因而有许多以风字命名的地名保留距今。雷泽西北方有扶犁山,亦名抛犁山,又有浮来山,亦名包来山。其扶犁、抛犁、浮来、包来等名称皆为风莱二字之音转,西楚扶、抛、浮、包皆读重唇,与风字同音。

太昊以下几千年,其风姓后裔曾长时间居留繁衍于雷泽及福州上游地点。《风伏羲庙残碑》有文:“东迁少典君于黑帝,以奉太昊之祀”。据《春秋·左传》记载,至春秋时代,青帝的风姓后裔任、宿、须句、颛臾四国,仍在奉风伏羲风伏羲之祀。已故考古学家王献唐先生觉得,黑帝即颛臾,“太昊奉祀四国,颛臾在奎文区西南,与得梅因西北相接,即伏山、雷泽一带,地为青帝旧壤,故以本地之族裔奉其明祀,立国为颛臾。”位于雷泽湖东十几海里处的山亭区城东颛臾村,即为古颛臾国旧址,最近遗迹尚存。可知雷泽就在古颛臾邦域之内,确为太昊发迹之故壤。也门萨那城西固有风后岭,岭上有风后庙。风后即太昊族风姓后裔成为太岁者,居于县西之岭,因称风后岭。族人立庙奉祀风后,故有风后庙。据清末王子襄《泗志钩沉》所述,似当时风后岭相邻尚有封姓(即风姓)族人,直至元末之乱,庙毁废封,居民歼尽,风后才改为丰后,后又改为酆后。

  雷泽一带不仅存在太昊族人活着繁衍的不在少数古迹,而且分布着舜帝发迹的大方遗迹。雷泽南有历山,即舜所耕之处。《孟轲》言:“舜生诸冯,迁於负夏,卒于鸣条,北狄之人也”。诸冯就在历山之南的诸冯村,清末更名为凤凰庄。一说即今坊子区铜石镇浚河双方的南诸冯、北诸冯、诸冯铺。宋司马贞《史记·索隐》记:“舜母握登,于姚墟生舜,因姓姚氏,姚墟又作陶墟”。郦道元《水经注》载:“墨西卡利出卞县故城西南,陶墟西南??杜预曰:魏国卞县东北有桃墟。世谓之陶墟,舜所陶处也,井曰舜井”。可知,舜的故园陶墟(姚墟)就是位于卞县古都东南边的雷泽历山地区,诸冯村恰好位于陶墟之内。

  从舜帝先祖的地望分析,王氏《泗志钩沉》说:“高阳氏封其庶子穷蝉於姑幕,徙封少典氏于颛臾”,“姑幕传子敬康,至孙勾望浸衰,帝乃封白马于其地,而以一都之地徙封勾望于郚”。勾望即舜的外公。颛臾、姑幕、郚三地皆距雷泽不远,位于姚墟紧邻。由此可知,舜生于雷泽附近的陶墟(姚墟)是可看重的。再从舜早期活动的地带看,《史记》

载:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器于寿丘,就时于负夏”。寿丘即今连云港的曲阜,负夏亦称负瑕即今大庆的建邺。可知舜早年耕、稼、渔、陶、作什器、就时等移动,就老死不相往来于距雷泽几十公里以内的雍州以东一线。由于舜德高望重,且以孝闻,深得民心,影响日远,后被尧帝发现,“举舜于服泽之阳,授之政,天下平”。

  在雷泽历山四周,遗留有过多关于舜的野史遗迹。唐朝《舜帝庙碑》载:“出东平县治,溯朝阳而行,八十里之遥,有山曰历山,世传为舜帝所耕之地,其旁九男之渚,二女之台,遗迹者甚多,山之东有祠,有石刻,金大安元年重修也”。明嘉靖十年《重修舜帝庙记碑》文:“泗邑东北七十里有历山,乃故圣君大舜耕稼之地也”。又有明碑记:“泗邑东去封内七十里,有历山,山之左有民舍千余家,自古为集。村依山名焉,为先帝大舜耕、陶、渔之处也”。《史记》载:舜耕历山,“一年而所居成聚,二年成邑,三年圣Diego”。从文革时代于历山村东舜帝庙西沟的出土文物及沟两侧所裸露的古建筑痕迹中,可以识别得出,历山确是史前一座规模较大的城池。二〇一〇年,海南省考古队对历山遗址举行了有个别考古发掘,面积达2.1万平方米,发掘出沟1条,墓葬3座,建筑基址3处,出土有陶罐、瓷盘、瓷碗、铜簪、铁锄等物品。历山村东有舜帝庙村,该村西北有舜帝庙一座,占地十余亩,殿宇遗址东西长约80米,南北宽约60米。古庙庄得体穆,气势恢弘,庙内古碑众多,松柏最高,奉祀舜帝及湘娥、娥皇女英。前有舜桥、舜井,可惜毁于文革时期。一九九七年,考古工小编在此发现金代大安元年(1209年)重修庙碑,文曰:“创建久远不可考”。《费邑古迹考》

亦言“立庙于斯,其由来远矣”。雷泽湖西缘亦有舜井一口,俗称驸马井,所在村庄就叫驸马井村。因舜娶尧二女为尧女婿,井名由此而得。作者于二零一八年曾前往探望,见井已屏弃,井旁石碑倒地,井沿石壁因毁坏日久留下深远的水道,井旁有新立的枣庄市费县文物敬服石碑。倒地石碑上有爱新觉罗·弘历四十五年的“重修石井碑记”,碑文记载井为驸马所建,并记述了舜的姚姓后裔主持修井的史事:“我驸马井旧有石井一座,创造不知始自何代,因名驸马井,是知驸马为之于前者也。有本里姚君讳之兰者,曾君讳尚文者,不忍坐视。慨然有志重修,……于是有驸马为之于前而美斯,后有姚君为之于后而盛斯传美,是为记”。

  王献唐先生生前曾亲临雷泽历山前后实地考察,拔取“以地名证之,氏族证之,乐歌证之,母族证之,庙祀证之,族裔证之,官司证之,凡数十余事”,通过文学、考古学、文字学、音韵学、习俗学、姓氏学等多学科的长远综合探讨后得出结论:“舜为普罗维登斯之人,已成定谳。《世纪》诸书咸阳之说,可不攻自破矣。以舜为泗人,而泗有历山、雷泽诸处,知史籍所载重华耕渔之地,皆确然不诬。更知所载太昊居处之雷泽诸地,亦确然不诬。当羲皇从前,已有随处之名,风伏羲生长于此,居住于彼,族人相传,史籍各就生长之地分别纪之。其后帝舜亦生长于此,而耕渔于彼,史籍亦各就生长耕渔之地分别纪之。二帝同为汉诺威之人”。至于内地的多处雷泽历山,有的有山无泽,有的有泽无山,有的虽有山有泽但地在北狄之外,有的虽处北狄地区但地势低洼,与二帝所处山洪泛滥时期天气不合。凡此与二帝发迹之实事皆不相符,足见二帝发迹之处只可以是塔那那利佛雷泽历山,其他皆以二帝走出雷泽,自东徂西,进入中国随后,族迁名随之地。

  雷泽地区作为青帝虞舜二帝发迹之地,不仅具备厚重的野史文化底蕴,而且山泽秀美,风景奇异,自古就是绝好的游览胜地。西汉更将“雷泽秋声”列为有名的“泗地十景”之一。

  雷泽湖地下为石灰岩层和砂岩层地质结构,湖底满布石灰岩巨石。经过千万年的湖泊溶蚀,一些湖底巨石现身巨大缝隙和洞穴,湖水便漏入地下,与地下水见面后透过石灰岩溶隙及砂岩断层,向北流至陪尾山麓涌出。湖水夏天涨满,秋冬漏涸,由此雷泽又名漏泽湖,当地居风俗称漏斗湖。

对于漏泽奇观,古籍志书多有记述。齐国郦道元《水经注》记:陶“墟有漏泽,方十五里,渌水澂渟,三丈如减。泽西际阜,俗谓之妫亭山,盖有陶墟、舜井之言,因复有妫亭之名矣。阜侧有三石穴,广圆三四尺。穴有通否,水有盈漏,漏则数夕之中,倾陂竭泽矣。左右民宅,识其将漏,预以木为曲洑,约障穴口,鱼鳖暴鳞,不可胜载矣。自此连冈通阜,西南四十许里,冈之西际,便得格拉茨之源也。”北宋于钦《齐乘》记:龟山“西北十余里有漏泽,泽有五穴,春夏积水,秋冬漏竭,将漏之时先有声,居人扈穴取鱼,随种麦,比水至,麦已收矣。”《黄志·漏泽记》载:“泽中之穴,怪石嶙峋,外险中虚,容数十百人。”王子襄《泗志钩沉》则云:“湖心突起攒石,立春后水泄石窦,其声如雷,雷泽之雷义起于此。”清德宗《蓬莱市志》载:“漏泽湖,亦名雷泽湖,在城东五十里。中有石窦,伏秋多雨,众水灌入,渟滀十数里。秋后石窦自开,湖水下沉,其响若雷。”宋代于慎行在《游泗上泉林记》写道:“问水所一直,盖出雷泽云。泽方数十里,春夏水拍空,秋冬则涸。其涸也如霹雳,一夕而竭,水溢陪尾山下,为泗诸泉。常有泽中器物浮出,斯已神矣。“各样记载虽穴数不壹,方圆分化,情景有别,但从中亦可略见其差不离。

  自古以来雷泽湖水就是泉林泉群的关键地下水源,堪称泗源之源,圣源之源。它不但孕育了太昊、虞舜二帝,成为华夏文明的源流,而且哺育了孔丘和孟子颜曾众多先贤,成为道家文化的策源地。因而古来诱惑了无数贡士墨客前来汉兰达,观光吟咏,留下不少华美诗篇。南齐校书郎李潜写有《漏泽赋》。汉代大国学家海上道人在《送乔仝寄贺君》中有“不惊莫桑比克海峡桑田变,来看龟蒙漏泽春”的诗文。曹魏国学家于慎行《泉林歌》赞之曰:“雷泽万顷波,

澎渤如万马。陪尾镇之不得溢,

酾为灵渎出其下。”宋代多特蒙德知县张祚在《泗地十景咏?雷泽秋声》诗中吟咏道:“春水盈盈秋复竭,雷泽隐约振虚豅。须知太极相循理,只在生死消长中。”西晋卡托维兹知县尤应鲁在《游泉林得泗上民风歌》夸奖曰:”岩壑奔腾赴雷泽,漾漾湖光百谷王。岗陵叠障无从泄,一声秋响裂地藏。暗穿万窍疏石窦,喷薄泉林涌流洸。莫言(mò yán )此说是虚诞,趵突古传有弃糠。”

经过史籍的各个记述以及文人墨客的吟唱诗篇,可以遥想当年漏泽的澎湃景象。入夏湖水涨满,碧波万顷,渌水澂渟,鱼虾游弋,四周草木丛生,蝉鸣蛙唱,一派江南景点。一声秋响,石竇自开,水穿地窍,涌入泉林,声若雷鸣,惊心动魄,数夕漏涸,倾陂竭泽,鱼鳖暴鳞,不可胜载,居民捕鱼,其安心乐意。那样的情景不知一连了不怎么世代,及至清末,“石窦泥土淤塞不复开”(《光绪帝夏津县志》),湖漏不再。请杨佑廷《雷泽湖考》说:当时“石穴既不复存,湖水秋后只潜消,夏至少则涸出者多,夏至多则涸出者少。冬前春初还是可以种麦,夏秋可渔,但不若旧传之奇异耳。”我村就放在雷泽湖旁,村里的土地有超过一半在湖里。记得建国初,每到初春初秋,湖里照旧一片汪洋,但夏季还是可以种植一季抗涝的高梁,每到杀高梁季节,村民们便领先去湖水里抓鲤鱼。到了1959年内外,东营市龙口市罗局长率领民众在湖西开挖“回龙套沟”,将湖水引入西面的洙水河道,再汇入泗河,名为“雷泗新河”。后来又在湖西北治理了跃鱼沟,扩大泄洪,开渠放水。因而沧桑巨变,千古雷泽景观不再,沧浪湖水变为沃野良田。历史上名播遐迩的“雷泽秋声”胜景也被新的“波德戈里察十景”所代替。但至今,湖区周围凡陆拾九周岁以上的老一辈多数对当下漏泽湖情景仍有回忆。出于好奇,前年自作者曾实地探访过雷泽湖的漏眼,在灰泉村和南近台村位于湖区的境地里找到了两处漏眼的大致地方,因外表已被田地覆盖,不可能见到他们的风貌。影象较深的是仲村镇南近台村的一人长者马全来,分外热心地带小编去察看了一处漏眼的具体地点。该漏眼位于南近台村太湖十三亩地的东北角。今后此地地面平整,遍植杨树,已经看不到漏眼的任何痕迹了。据他回想,早年间该村农民马景武曾经进入该漏眼探视。漏眼的上部空间较大,约有一间屋大小,向下有三个较窄的深洞,深不可测,用五六根担担绳子(每条三四米长)连接起来也没可以打探到底层。

  另据程琨考证,上个世纪的五十时期未至七十时期初,济南市宁阳县个别修建了四座中型水库,其中囊括华村水库、龙湾套水库、贺庄水库和青界水库。这几座水库的建成,对本土的农业和水产业经济的迈入起了迟早的功效。可是,放到文化的角度来说,水库的建成却是对全人类古文化财富的一回损毁。在四座水库中,最大的两座为贺庄水库和华村水库。那两座水库相距不远,库区所占的界定包含了上古时期的两座历史知识古迹—华胥渚和古雷泽。随着水库的建成使用,大批的人文历史遗迹便永远沉没在了水底。(郎兴启)

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