神州先陋习一一缠足

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缠足是中华先同一种陋习,是依女性用布将双双下紧紧缠裹,使该下部畸形变多少,以为美观。一般女性从四、五春秋于就是开始缠足,直到成年骨骼定型后将布带解开,也发生毕生缠裹者。

遵照现代大家考证,缠足开始受北宋末年,兴起让南宋。元代底缠足继续为纤小的可行性发展。明代之缠足之风入盛期,出现了“三寸金莲”之说,要求下不仅要稍微至三寸,而且还要弓弯,但根本以前的出土女尸尚未意识来缠足者,可见于即时缠足也并无怪普遍。清代底缠足之风蔓延到社会各个阶层的娘,不论贫富贵贱,都困扰缠足,但未缠足者也多。

高洪兴《缠足史》考证众多史料证明,缠足起源于北宋,缠足风俗兴起给南宋。

说及缠足起因,大概说来有四独面:审美的求、两性隔离制度、宋明理学的推波助澜、处女嗜好的递进等。

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汉族人追女士身材美感由来已久,古来就发生“楚王好细腰,宫中多嗷嗷待哺死”的传道,历朝历代歌颂美女们身材娇好,步履轻盈的诗词不胜枚举。宋朝君王的厚为发挥了巨大作用。宋朝皇室和宋朝上层社会是最早开始缠足的。《鹤林玉露》记载:建炎四年“柔福帝姬至,以十足大疑之。颦蹙曰:金人驱迫,跣行万里,岂复故态。上也恻然”。《宋史·五行志》记载:“理宗朝,宫人束脚纤直”。这是宋朝皇室、宫中女士缠足的例子。苏轼《菩萨蛮
咏足》称女儿小脚为“宫样”,曹元宠以一如既往篇词受如小脚为“官样儿”,这为足见缠足起自宋朝官僚贵族阶层等宋朝上层社会。

缠足也充分为宋朝生的珍惜,连苏轼、辛弃疾这样杰出之文学家都来唱和欣赏缠足的文章。苏轼《菩萨很》词中出“纤妙说应难,须从拿及看”句,辛弃疾《菩萨好》有:“淡黄弓样鞋儿小,腰肢只怕风吹倒”句,常常为人人引用。林语堂先生已经讲述了女儿缠足后的步态:中国妇女的缠足,完全地转移了女子之丰采和步态,“其用意等摩登姑娘穿大及皮鞋,且发生了一样种最拘谨纤婉的步态,使所有身子形成弱不禁风,摇摇欲倒,以发出楚楚可怜之感觉。”而正是这种“可怜的觉得”,膨胀了封建士大夫的我优越感。从而挑起出其“在性的精良上极度惊人的诡密。”

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神话传说辨析

中国太古底神话传说中诚有夫痕迹。传说大禹治水时,曾娶涂山氏女为后,生子启。而涂山氏女是狐精,其足够小;又说殷末纣王的贵妃妲己也是狐狸精变的,或视为雉精变的,但是它们底脚没更换好,就因此布帛裹了起。由于妲己受宠,宫中女士便纷纷效法她,把下部裹起来。当然,这些不过是民间神话传说,含有较多之演义附会成份,不足以成为当下女性缠足的证据。

开始为隋说

缠足始为隋代,源自民间传说。相传隋炀帝东游江且时常,征选百誉为佳丽为其拉。一个名为吴月娘的妇女受选中。她痛恨炀帝暴虐,便让做铁匠的老爹打制了一如既往将长三寸、宽一寸的莲瓣小刀片,并据此长布把刀子裹在下面底下,同时为尽量将下面裹小。然后以于鞋底上刻了同样枚莲花,走路时一致步印有同样枚漂亮的芙蓉。隋炀帝见后龙心大悦,召她近身,想玩赏她的金莲。吴月娘慢慢地解裹脚布,突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过,但手臂已为刺重伤。吴月娘见行刺不化,便投河自尽了。事后,隋炀帝下旨:日后选择美,无论女子何以美丽,“裹足女子一律不选”。但民间女子吧纪念月娘(又算得为了不入宫),便纷纷裹起底来。至此,女子吮吸脚的风日盛。

始于为五代说

缠足始为五代的说,源自南唐李后主的舞女窅娘,美丽多才,能歌善舞,李后主专门制作了高六尺的金莲,用珠宝绸带缨络装饰,命窅娘以帛缠足,使脚纤小屈上发新月状,再穿越上素袜在莲花台上跳舞,从而使舞姿更加优美。

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不过宋朝与随后的缠足不是根源五代南唐的窅娘。原因:一、在时空达是暂停的,因为窅娘是当五代,当时从未招人民效仿,北宋初年呢未曾发出缠足现象;二、窅娘是供人游玩的舞女,地位低下,在当时之社会气象下,其所也非见面吃人效仿。《闻见近录》云:“宋神宗开颖邸,时临近侍以弓样靴进,韩维曰:王安用舞靴。”可见这社会对于舞女的贱视。三、南唐凡是受北宋所灭,李后主降宋,后吃宋太宗毒死。这样一个身家性命都不能自保的灭亡的王,其所为是北宋人口不足仿效的。四、窅娘缠足“屈上犯新月状”,这种形态与宋代的“束足纤直”完全不同,又任史料证明两者之间有嬗变关系。五、窅娘缠足,只是于歌舞时偶尔加勒束,并非从小如此的不可磨灭行为,而且确实的缠足与舞蹈的道是相互背弃的。张邦基《墨庄漫录》中说“妇人缠足,始为近日。”从《墨庄漫录》记载的始末看,可以确定张邦基是少宋相交时期的人头,书成于南方宋绍兴十八年(1148年)以后。[5]北宋成立于公元960年,《墨庄漫录》成书年代在北宋确立后接近二百年。因为还无发现北宋初年有缠足,所以张邦基《墨庄漫录》中说“妇人缠足,始为近日”
的近期是凭北宋底某某时期,但未见面是北宋之初。

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五代窅娘不是缠足的来源。

宋之前无缠足

温庭筠《锦鞋赋》所陈述“粲织女之约足”,文体为“赋”,又非纪事,自然不可即信史,所谓“粲织女”也不必然的有那个人,很可能是温庭筠笔下虚拟的文学人物,不能够拿它们看成中国才女缠足史上的一个实际上例子。再于《锦鞋赋》全文看,除开头提到“粲织女之约足”外,下面又随便对“束足”的叙述,因而“束足”的像具体如何,我们是无力回天掌握的。由“束足”想到“裹足”,《史记》有“杜口裹足、莫敢向秦”、“裹足不入秦”之词,《后汉书》也出“俯首裹足”之语,这里“裹足”指的是“裹足不前”,而“裹足不前”的同时还是男子。《吴越春秋》“王僚使公子光”说:“酒酣,公子光佯为足疾,入窋室裹足”,裹足是为了保护有伤患的下边,“裹足不前”意义及之“裹足”就是经过引申而来之。[7]古男子又出以赶路行事方便而绑腿的,这种景象在三寸金莲时代还有,成为“裹脚”,当时丁就算明确指出它同女子缠足是两码事。[8]事实上,缠足是一个特定的定义,并无是说任何人以某种偶然的场面下处于一时的用,暂时把下部裹扎起来就是缠足。“粲织女之约足”是否与男子“裹脚”相近?抑或是偶尔一临时也之的行为?事实真相虽不晓,但坚贞不屈说粲织女之约足”就是后者的缠足那是没有道理的。杜牧诗“钿尺裁量减四分,纤纤玉笋裹轻云”说的连无是缠足。钿尺,长八寸,减四分为七寸六分,唐尺一尺约今0.3公尺,七寸六分割约为今22.8厘米,据此,杜牧诗中所说女人足显不是缠足。

恢宏史料证据证明宋朝先中国妇人是勿缠足的。

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《周礼.天官冢宰》:“屦人掌王及后底服屦。为赤舄、黑舄、赤繶、青句、素屦、葛履。辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。”可见男女之履形制是同一的。

《史记.滑稽列传》:“日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉。”缠足女子鞋不去脚,如何能同男鞋交错杂陈?

《三国志.吴志.诸葛恪传》裴松之注引恪别传云:“母之于女性,恩爱到矣,穿耳附珠,何伤于仁?”如果立刻女儿缠足,哪里用赢得用“穿耳”为喻!

《晋书.五行志下》说,成帝咸康五年(339年),有人诣止车门,言“王与女可右足下产生七星体,星全有毛,长七寸,天今命可也天下母”。这个王可显然也是未缠足的。

《南史.梁宗室列传》:梁武帝时,临川王萧宏同梁武帝女儿永兴公主私通,图谋杀害武帝,答应事成之后立永兴公主为皇后。永兴公主“乃使二僮以婢服,僮逾阈失屦,閤帅疑之……(舆夫)八人口抱而擒之,帝惊坠于扆。搜僮得刀,辞为萧宏所假设”。男子可越过婢女鞋履,而且鞋履还无小,竟会起底下上脱落,可见这女士之足不略。

《通典》礼八十二述唐开元礼云,外命妇朝会至西阶脱鞋置履,为利命妇们排除鞋置履,还专程在事物阶下设置席。如果是缠足,绝不会要求女子脱鞋。

唐为女子而每每通过男子鞋履,显然并未缠足。《唐内典·内宫尙服注》:“皇后春宫妃青袜,加金饰,开元时或者正在爱人衣靴。”《新唐书.车服志》:“中宗时,后宫戴胡帽,穿丈夫衣靴。”《大唐新语》:“天宝中,士流之妻,或衣丈夫服,靴衫鞭帽,内外一贯。”

《南唐书》上说,五代南唐李后主皇后有些周后“手提金履,划袜潜来”,手提鞋子,脚穿袜子而施行,不是缠足。

起远古诗篇中呢可是视这凡是休缠足的。谢灵运诗“可怜谁家妇,缘流洗素足”,陶潜与“愿以丝而为履,附素足以周旋”,李白诗“一夹金齿履,两够白而银”,韩愈诗“一丫头赤足老无齿”,说得都大懂得。《唐诗纪事》说:段成式光风亭夜宴,妓有醉殴者,段成式赋诗纪事,有“掷履仙凫起,扯衣胡(蝴)蝶飘”之句,脱下鞋履掷击他人,不见面是缠足。《郡阁雅谈》引五代刘克明蒲鞋诗,“吴江江及白蒲春,越女初桃一样新,才自绣帘离玉指,便随罗袜步香尘。石榴裙下于容久,玳瑁宴前整改频。今日厦鸳瓦上,不知抛掷是哪个。”指出这个诗通篇咏妇女蒲鞋,而没涉及纤足之状。

打女袜上呢可领略宋朝事先是未缠足的。上逗刘克明蒲鞋诗“便随罗袜步香尘”,穿上“罗袜”就当地上走,自然不是缠足了。关于袜,有只特别的情景需要证明:缠足女子就也穿袜,但奇迹因的凡同样栽起统无底的事物,又吃“膝裤”,有时就为产生缠足女子于缠裹好之缠足布之外还穿过上确的袜子,但这种景象于少。《唐人杂说》上说,崔彦昭及王凝是中表亲戚,但点滴口发生矛盾,“后彦昭相,其母敕婢多制袜履,曰:‘吾妹必及子皆逐,吾将那个实施。’彦昭因不敢为怨。”明代胡应麟对是载看法道:“夫男子的袜,行多则小,使现行的膝裤,即远行何以为多。据崔母所提,则唐世妇人之袜,诚和汉同样。”

如上所陈述根据的且是仿材料,从古图、雕塑与考古挖掘到的太古女性鞋实物来拘禁也证实宋朝以前女儿并无缠足。这里选出几个东西例子:湖北宜昌平等楚墓中窥见相同复周代女麻履,长28cm,宽9cm。长沙马王堆一声泪俱下汉墓女尸足上过在同样双丝履,长26cm,头宽7cm,后同深5cm。新疆吐鲁番阿斯塔那墓区出土一夹锦鞋,长22.5cm,宽8cm,出土时还通过在女尸脚上。从墓中纪年文件得知,该墓入葬于前方凉升平十四年(370年)之前。新疆吐鲁番阿斯塔那么北区381声泪俱下唐墓出土一复女锦鞋,长29.7cm,宽8.8cm,高8.3cm。考古挖掘到的宋朝先女儿鞋子都不纤小,这是这妇女非缠足的极端好凭证。

根源北宋中期

缠足始为宋代,并让宋朝理学家推波助澜,从缠足可见宋朝女士为礼教压迫。

大方史料证据表明宋代开头现出缠足、缠足习俗。宋代诗人苏东坡的《菩萨雅》(“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须于掌握及看”)是炎黄诗词史上专咏缠足的首先首。车若水在《脚气集》说“妇女缠足……小儿四五秋,无罪无辜,而要的被无限的艰辛,缠的稍来不知何用?”秦少游有“脚上鞋儿四寸罗”之句,也都是明证。

可北宋初年女性并未缠足。《辍耕录》说,缠足在“熙宁、元丰里,为之者犹少”。熙宁:1068年及1077年。元丰:1078年及1085年,他一面要我们掌握当熙宁、元丰年间曾发缠足习俗,但那时“为底者犹少”,从而也可是推知缠足风俗当时起非见面极其遥远,因此可如此说,妇女缠足风俗产生于宋朝公元十一世纪。

发展

及了宋徽宗宣与年份(1119-1125年)缠足风俗有矣一个比较充分的开拓进取。《枫窗小牍》说宣和以后汴京闺阁“花靴弓履”,更关键的凡当下是起了专门的缠足鞋——“错到底”并当社会及了流传开来。进入南宋,缠足风俗得到提高。从图绘上看,南宋时妇女穿弓鞋的就算比较多。北京故宫博物院所珍藏《搜山图》和《杂居人物图》中女子的下边还分外细。考古中,南宋女儿缠足鞋也生察觉。福建福州南宋墓出土的六夹女鞋,长13.3-14厘米,款4.5-5厘米。《夷坚乙志》“三王家斋僧”条云“我坐向洗头洗足分外用水,及缠帛履袜之劳,阴府积秽水五怪瓮,令日饮之。”南宋才女缠足已经比较多矣。到了南宋后期,小脚已变为女性之通称。

把北宋统治者赶出中原、占据半壁江山的金朝,是又女真人建立之。起初女真人在与宋朝作战时就以博缠足女子为乐。《烬余录》记载“金兀术略(掠)苏……妇女三十上述以及三十以下不裹足与已经生产者,尽戮无遗”,唯独留下年轻未育的缠足女子。

元代,蒙古贵族本来不缠足,但连无反对汉人的缠足习惯,相反还握许的神态。这样,使得元代的缠足之风持续上扬,元代后期起了盖非缠足为耻的价值观。元代女性缠足继续向纤小的动向前行。

明代,妇女缠足之风入大盛时期。明初,朱元璋用跟那对峙的张士诚旧部编为丐户,下令浙东丐户,男不许读书,女不许裹足。是否缠足成为社会地位、贵贱等级的表明,可见这社会于缠足的看重。缠足言必三寸也起为明代。王鸿渐《西楼乐府》中“狸红软鞋三寸整”、朱有炖《元宫词》“廉前叔寸弓鞋露”,都是有理有据。女子小脚不仅要下,而且还要弓,要吸成角黍形状等类讲究同样始为明代。明代,女子缠足在处处发展很快,这种进步好起以下简单个例证中看看:一凡是山西大同和跟那个接壤的放在近河北西北部的宣德府成了全国闻名的缠足地区,受到多少脚迷的眷顾,明武宗就常常到当年选美。二凡是明末张献忠进占四川常常,大刖妇女有些脚,及交堆积成山,名曰“金莲峰”,后来拿下湖北襄阳时重为之,那么这起码在四川、湖北女子缠足是雅流行的。正因这时候缠足风气很盛,所以胡适把其与八股文、鸦片放在一起,列为明朝叔那个疾病。

清代,统治者起初极力反对汉人缠足,一再下令禁止女子缠足,但此刻缠足之风就是麻烦平息,到康熙七年(1668年)只好罢禁。这起事早已让众人渲染为“男降女莫下降”(清廷推行“剃发令”,汉族男子剃发被视为通往朝屈服的象征。清廷也三令五申禁止女子缠足,但后来从未有过达成禁止目的,故使产生“男降女匪下滑”之说)。清康熙朝阴流行缠足,南方未涉嫌;至乾隆朝南方也开始流行女性吮吸脚;到咸丰年内,清代社会各阶层的农妇,不论贫富贵贱,都困扰缠足,甚至处于西北、西南的局部少数民族也传上了缠足习俗。作为一个太太,是否缠足、缠得如何,将会晤一直影响至它个人的毕生大事。“三寸金莲”之说深入人心,甚至还发出吸食至不顶三寸的,以至出现女坐下面太小走困难,进进出出均设他人取的“抱小姐”,而且这么的半边天以当时还特别让欢迎。

废止

清代早就出现反对缠足的显著呼声。清朝立国后数禁止缠足。崇德三年(公元1638),清太宗皇太极下令禁止妇女“束发裹足”。顺治十七年,规定有抗旨缠足者,其夫或父杖八十,流三宏观里。康熙三年(公元1664)再申前令,但这时缠足之风就是为难平息,到康熙七年(公元1668)只好罢禁。

即时清政府的取缔妇女缠足是同汉剃发令一样,意在就此满洲习俗成为汉人习俗,从而提高统治,也以这当他们发觉汉族女子缠足对于清政府的主政非但无害反而好时,也就算不再严格执行了。

清朝民间有明眼人为举世崇拜缠足的狂热中醒来地认识及缠足的有害,他们从不同之角度力辟缠足之匪、反对缠足,他们是清末天足运动的先遣。袁枚在《牍外余言》中生如下言论:“习俗移人,始为熏染,久的遂根于天性,甚至饮食男女,亦同样附和,而心中无独得之见,深可怪呢……女子足小发哪里佳处,而举世趋之若狂?吾以为戕贼儿女的手可以取妍媚,犹之火化父母的骸骨以要好也。悲夫!”李汝珍于《镜花缘》中抨击缠足:“吾闻尊处向出妇缠足之说。始缠之时,其女百般痛苦,抚足哀号,甚至皮腐肉败,鲜血淋漓。当是关键,夜不成寐,食不下咽,种种病,由此而生。小子以为是女或有不堪入目,其总不忍置之被老,故以这法治之。谁知道系也美而而,若未这样,即无呢美!试问鼻大者削的而小,额高者削的若平,人必谓为残废之人,何以两够残缺,步履艰难,却以为美?即只要西子、王嫱,皆绝世佳人,彼时又何尝将那个个别足够削去一半?况细推其由,与造淫具何异?”清代早期有些女人为不予缠足。袁枚的《答友人娶妾书》中涉及一号妇女,乾隆时杭州赵钧台买小,有相同女士外貌美而无缠足,赵钧台不怪满意,听说马上女来才华、会作诗,赵钧台就盖弓鞋为题令此女人作诗,女子当场赋诗道:“三寸弓鞋自古无,观音大士赤双趺。不知裹足从何起,起自天下贱男人。”从诗中扣,这员女士是不予缠足的。[27]

继清时众多生看缠足造成中国女的羸弱,进而影响及全方位中华民族与国之能力,是中国退步的意味之一,因此反缠足运动逐渐兴起。道光年间(公元1821),由外国人开的耶稣教会发起天足运动。“长老会后学”的史子武作《劝入脚图说》是首先部宣传放足大众性读术,于光绪二十年(公元1894)由上海书店石印出版(这部宣传放足大众性读物。不过当下的中原人数对外人的教会非常抗拒,所以这本阅读虽然蔚为先声,却潜移默化很小)。这等同一时由于康有为、梁启超等维新派的全力倡导,在上海、广东依次建立“天足会”,一时间四方响应。康有为写了平等篇《戒缠足会檄》,在女交了缠足的年纪后驳回啊那个缠足,遭到了家乡人的明显反对,但他仍坚称不为女缠足,成为近代反而缠足运动中之均等段佳话。此后,康有为的闺女还曾陪同他交西天游历考察。1902年,清廷发出上谕,劝戒缠足。

同看时四川丁西昆熊子著有《药世》十三万叙,力辟妇女缠足之不,而且他勤奋,女儿三人口,均无缠足。另一样各类积极从事反对缠足运动的宣传家是名牌的郑观应,他在《盛世危言.女教篇》中深抨击缠足陋俗。在这个时发生了同等差禁止缠足的履走,即太平天堂的反对缠足,太平天堂的头子洪秀全主持孩子平权,提倡女人天足。太平军进入南京,他命令妇女不准缠足,违者斩首,当时在太平军控制的地方吗的确厉行禁缠。[28]

从今鸦片战争后及与(治)光(绪)之际,反对缠足的举止比的于前同号起矣酷要命之突破与进化,经过了当时无异于路的鼓吹及实施,缠足陋俗必将灭亡的命已经是不可避免。但这之不予缠足还是私有的活动,此时还是只有个别口恍然大悟。到了光绪末年,反对缠足的动上成熟期——由个体倒提高吗团体运动,由少数人数之感悟转变为民众广泛的醒悟。

缠足终于清未,现在百十荒谬右岁老年女士被,仍时有发生广大是缠足者。

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