betwayios《南风歌》里之相继

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步先生辑先秦诗

     
今年新春的时段,曾经以《笔会》上登载了相同首回忆自己之岳祖父、殷墟考古发掘功臣之一郭宝钧先生的篇章,那里面说到宝钧先生言传身教的熏陶,引了一致句子古诗:“南风之薰兮”。后来蒙报社的厚爱,在《笔会》上出矣《南风之烟》的专栏,发表了几乎首短文。对之,一则当然有些“不敢当”———今年凡《笔会》创刊七十周年,在这样名的副刊上开专栏,恐协调之力有所不逮;一则当然为深是受鼓励,自己时地微微偏,也堪在此求教于承学之士、博识君子,亦同样爱为。

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《南风歌》

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《南风歌》

     
这无异词“南风之薰兮”,也是朗诵大学时看逯钦立先生辑校的老三怪本《先秦汉魏晋南北于诗》时记下来的同样点取,它起自先秦诗《南风歌》。其实,这无异篇《南风歌》,留下来的可是是短两联:南风之薰兮,可以解吾民之愠兮;南风之常兮,可以阜吾民之财兮。

     
依照逯先生之按语,《史记》乐书里面说,舜弹五弦之琴,歌南风之诗,而天下治。南风之诗者,生长的音吧。舜乐好之,乐及天地同意,得万国的欢心,故天下治疗也。《史记正义》云,郑玄曰,其辞职不闻也。也就是说,虽然相传舜作五弦之琴为讴歌南风,但迅即《南风歌》的歌辞却是勿晓得。而《史记索隐》却称,此诗之辞出于《尸子》及《孔子家语》。

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《孔子家语》

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《孔子家语》

   
查《家语》,有诸如此类的记叙:昔者舜弹五弦之琴,造南风之曲,其辞职曰云云。的确是生诗有辞职。现存《尸子》的辑本里,也发出“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮”这同一句子。不过,对于《家语》,历来都有人认为是三皇家曹魏时王肃伪托。至于《尸子》,全本早已不怀,如今之辑本,还是清朝之孙星衍等主管辑校的脚本,分量不多。总之,一般对这片本书,都是觉得小可靠。但是行动先生也觉得,《史记》已出口“歌南风之诗”;冯衍《显志赋》又说“咏南风之高声”;步骘上疏亦言弹五弦之琴、咏南风之诗,俱证《尸子》以后,此诗传行已老,谓为王肃伪作,非是。当然,这种辨伪的学识,实在是一样种植特别,一般随手翻翻古籍的人头,本是从未有过本领来插嘴,最多啊只好像这么把顺便看来的同等触及东西,在此整个地游说一样游说,至于是勿是说都了要说得动不走样,亦未可知。

     
我所发兴趣之,却是一个稍微地方。逯先生之辑校本于当下同一首《南风歌》里,有一致长达并不起眼的“夹校”,说是“上下两合《御览》或颠倒”。因为《太平御览》实在是大部头,一般人家,即使是随时想读一点书底,对于如此的类书,也未大会去备一统。所以,在此处就暗藏一个疲软,但看逯先生的校记,说是《御览》的几近地处,都勾了即同一首《南风歌》,而那前后的个别集合,那个顺序也有时是颠倒之,也即是突发性“解愠”在前方,“阜财”在继;有时还要是“阜财”在头里、“解愠”在晚。那么,到底何者为是为?

     
其实这《南风歌》里之依次问题,到了本人这里,早已无是一个“乾嘉学派”式的考证问题,而是一个随手“拉过来”随意联想出来的话头罢了。解愠,就是清除烦恼,那自然就是快乐。那么,这个愉快怎么来啊? 如今的人们,这便生硌复杂。好像没一点“阜财”的前提,这“解愠”就无了“物质基础”,总之“开心”像相同朵花,不“种”在“财富”的黏土里扎根,总是不轻开放。不过,反过来说,这财富同时是怎么来也? 如果无心里面的那种“开心”,老在那边患得患失,胆战心惊,不踏实、不好受、不称心,那“阜财”就可虑,即使财富有矣,却整天想方的无是“已得”,而是不知哪一代啦一刻的“将失去”,这个财富有矣,也便跟“没有”没有小差异。那么,这个《南风歌》里面的“解愠”与“阜财”的顺序问题,倒真成了人们“实人生”的一个实际难题了。而归古诗里头去思同一纪念,像舜帝时候的古代,那就算比较简单,季节一变,风朝着同一转,南风和畅,那就感觉到舒心,也不怕认为开心了。有幸年景上一帆风顺,南风合乎节候时令,那就算出力而有获取,万民的财物也便加某些,在生活上能够自适自如一点,不纵吓了呢。总之一切自然而然,没有哪位在前、哪个在继的“顺序”问题,怎么来还是好的。

(发表于文汇报“笔会”副刊)

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