诗经·商颂·那

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先秦:佚名

猗与那和!置我鞉鼓。

演奏鼓简简,衎我烈祖。

汤孙奏假,绥我思成。

鞉鼓渊渊,嘒嘒管声。

既然如此与还同,依自己磬声。

於赫汤孙!穆穆厥声。

庸鼓有斁,万舞有奕。

本身起嘉客,亦不夷怿。

自古在昔,先民有发。

温恭朝夕,执事有守,

顾予烝尝,汤孙之以。


译文及注释

译文

好盛美啊好繁富,在我从及放立鼓。

勒索起鼓来作咚咚,令自己祖宗多乐。

商汤之孙正祭祀,赐我成功祈先祖。

从起立鼓蓬蓬响,吹奏管乐声呜呜。

曲调和谐音清平,磬声节乐有起伏。

商汤之孙真显赫,音乐和美以庄肃。

钟鼓洪亮一齐鸣,场面盛大看万舞。

自发帮祭好宾客,无不称快在同处于。

当那么遥远的太古,先民行止有法律。

得温文又肃然起敬,祭神祈福见诚笃。

敬请先祖纳祭品,商汤子孙天佑助。

注释

⑴猗(ē)与那(nuó)与:犹“婀欤娜为”,形容乐队美盛之相。与,同“欤”,叹词。

⑵置:植,竖立。鞉(táo)鼓:一栽立鼓。

⑶简简:象声词,鼓声。

⑷衎(kàn):欢乐。烈祖:有功烈的祖先。

⑸汤孙:商汤之孙。奏假:祭享。假,“格”的假借。

⑹绥:赠予,赐予。思:语助词。成:成功。

⑺渊渊:象声词,鼓声。

⑻嘒(huì)嘒:象声词,吹管的乐音。管:一种植竹制吹奏乐器。

⑼磬:一栽玉制打击乐器。

⑽於(wū):叹词。赫:显赫。

⑾穆穆:和美庄肃。

⑿庸:同“镛”,betwayios大钟。有斁(yì):即“斁斁”,乐声盛大貌。

⒀万舞:舞名。有奕:即“奕奕”,舞蹈场面盛大的外貌。

⒁亦莫夷怿(yì):意为不也夷怿,即未是杀喜欢也。 夷怿:怡悦。

⒂作:指行止。

⒃执事:行事。有守(kè):即“恪恪”,恭敬诚笃貌。

⒄顾:光顾。烝(zhēng尝:冬祭为烝,秋祭也尝。

⒅将:佑助。


鉴赏

  与《颂》诗被的大多数章不同,《那》主要呈现的凡祭祀先人时之音乐舞蹈活动,以乐舞的整肃来代表对祖先的尊敬,以这呼吁获得祖先的神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云:“《那》祀成汤,按是也祝福用乐之起。”先秦诗史,基本上是乐文学史,而今日由音乐文学史的研讨角度看,可以说《那》具有较任何《诗经》作品再次着重的意思,因为是诗不但本人便是相当乐舞的歌辞,而且那文字内容恰恰又是摹写这些乐舞情景的。诗中所描述的当作祭祀礼仪的乐舞,按照先奏鼓乐,再奏管乐,再击磬节乐,再钟鼓齐鸣,高唱颂歌跳起万跳舞这样的依次进行;最后,主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云:“殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后发迎牲。声音之号,所以诰告于天地里为。”此诗的形容,与《礼记》的记叙是互适合的。

  诗首词便据此单薄嗟叹的词,下文又来相当多的勾乐声的折叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”,加上作用类似叠字词的别样几单形容词“有斁”、“有奕”、“有守”,使其以言语音节上呢殊有乐感,这当是此篇成功之重大。虽然其不像后世之诗句在起承转合的内部结构上那讲究部署相应,但是其一气浑成的体势,仍使它们抱有相当的审美价值。孙鑛说:“商尚质,然构文却工甚,如此篇何等工妙!其工处正使大辂。”(陈子展《诗经直解》引)他所谓的“工妙”,读者应当自诗的整上理解,这样才会科学把握那个艺术性;所谓“大辂”,应是一律部完整的车子,而非是零星的等同辕一轴。

  六通过皆史,从以诗句证史的意见说,此诗是钻音乐舞蹈史之好素材。诗被冒出的乐器有四栽:鞉鼓、管、磐、镛,分属于中国先乐器八音分类法的韦、竹、石、金四不胜接近,出现的舞蹈有同等种:万舞。《诗经》各篇对鼓声的模仿是太生动的,可以要读者从中初步掌握原始音乐之力度、节奏跟音质。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”,《小雅·鼓钟》的“鼓钟将以”、“鼓钟喈喈”,《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”,《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”,《周颂·有駜》的“鼓咽咽”,此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”,这些摹声的双音叠字词,前一模一样配发重音,后一样字朗诵轻声,通过强——弱次序体现了鼓声的力度,又经过乐音时值的团队反映了长短的节奏。从传世实物以及考古发掘看,鼓有铜面和兽皮面两死类别,“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是针对性兽皮鼓声的模拟,“将将”、“喈喈”、“喤喤”则答应是对准金属鼓声或钟鼓合声的学,它们像地复发了要熟或明的异音色。从这一点上说,《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语;嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘”这好像描写的本源。《那》一诗词被所用底鼓为鞉鼓,据文献记载,鞉鼓有半点种植档次,一种大型的立设置,名吧楹或立鼓;一种植小型的类今日之扭曲浪鼓,较晚从。《那》中之鞉鼓当为立鼓,按《释名·释乐器》云:“鞉,导也,所以导乐作吗。”可知晓那意图是在祭祀歌舞开始风靡乐起舞。而祭祀时过的万舞,又见被《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。从《简兮)的抒写中得观看,万舞包括武舞(男舞)和文舞(女舞)两片段,男舞者孔武有力,手执驭马的缆索,女舞者容光焕发,手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是均等种植具有生殖崇拜内涵的舞。按“万(万)”与“虿”字相通,《说文解字》释“虿”为毒虫,又如“蚳”,是同一栽出毒的青蛙,则“万舞”一名当提到于蛙的佩服。而准现代家研究,蛙在达成古老信仰中凡是孕育和繁殖力的代表。此诗所形容的万舞是在鼓声中进行的,中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的像,这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以见生殖崇拜内涵,并且《简兮》所描述的“左手执籥,右手秉翟”的万舞形象为普遍于铜鼓腰部的界格上,这些还是万舞的旧信仰意义之有理有据。


作文背景

  《那》是《商颂》的首先首,同《商颂》中之另几首一样,都是殷商后代祭祀祖先的赞歌。关于那改为诗年代,有半点种植说法。一说当成于商代,另一样游说虽然认为成于东周宋时。后同样说为《史记》的记叙最为有代表性,其《宋微子世家》云:“襄公之时,修行仁义,欲为盟主,其大夫正考父美之,故追道契、汤、高宗、殷所以兴,作《商颂》。”他的传道反映的凡一块、鲁、韩三家诗的眼光。而《毛诗序》云:“《那》,祀成汤呢。微子至于戴公,其间礼乐废坏,有正考甫者,得《商颂》十二首被健全之大师,以《那》为首。”认为正考父只是抱殷商亡佚的十二篇颂诗,作了一番整理工作而已,后经过孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说简单说并存,宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说。清代来代表性的《诗经》学作,如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等还主商诗说,但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都攥宋诗说。至王国维作《说商颂》,引殷墟甲骨卜辞为证,说明《商颂》非商代作品之后,宋诗说几改为定论。20世纪80年间以来,对这题目之钻研又有平等批判新的硕果,商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中吗是手商诗说:“细详(《那》)诗义,似是相同组祭歌的序曲,所谓《商颂》十二,以《那》为首。诗被存在专祀成汤的情节,却描述了商时祭拜的动静和排场,大约是祭拜包括成汤在内的烈祖时的给神曲。”

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