[摘]一直还生个别单耶路撒冷

<耶路撒冷三千年>的前言

耶路撒冷的史是整世界的历史,它以也是犹地亚山间一幢长年贫瘠的小镇的编年史。耶路撒冷曾经受视为世界之为主,而今它于往任何时刻都使名副其实:这栋都是亚伯拉罕系宗教之间斗争的刀口,是进一步为欢迎的基督教、犹太教和伊斯兰基本教义派的圣地,是殊文明冲突的战略性角斗场,是无神论与生神论交锋对峙之前沿,是无聊瞩目的关键,是惑人阴谋与网络神话的发生地,是二十四小时讯时里全世界摄像机聚焦的灿烂舞台。宗教、政治以及传媒兴趣相互滋养,使今天底耶路撒冷比过去其他时候还重新频繁地爆出于世人的秋波之下。

耶路撒冷大凡高雅的城,但叫丁因信、骗术和执拗的记忆;是帝国的欲念与嘉奖,但与此同时未像她们所要之那样有战略价值;耶路撒冷凡诸多教派的一起家园,但每个教派都觉得这栋城市就属于自己;耶路撒冷大凡同等幢有着众多名字的城——但每个传统都如此僵硬地轧他吧,仅仅尊崇自己的号。这个地方是如此娇美,以至于犹太人在该高风亮节经典被为女性的语气描述她——通常将它们说成是一个鲜活的美人,一个美妙的花。但有的人吧把它写成无耻的淫妇,或者是为朋友抛弃的受伤的公主。耶路撒冷凡一个睿智的佛殿、两独民族之北京市、三可怜宗教的圣地,它还是唯一一个有着天国和江湖两种有维度的城:而地上的城的绝美无复暨天空的城的伟荣耀相比,又显得那样的无所谓。耶路撒冷既是天上城以是地上都之谜底表示马上所都可以是吃其他地方:新耶路撒冷好遍布天下,每个人犹发生投机心中之耶路撒冷。据说,亚伯拉罕、大卫、耶稣及穆罕默德这些先知和长老,都曾以此的石上驻足。亚伯拉罕系宗教在这边出生,而世界为将吃末日审判时在此处结束。对于“圣书之萌”来说,极为神圣之耶路撒冷尽管是“圣书之城”:《圣经》从许多上面来说还是耶路撒冷就所都之编年史,而《圣经》的读者,从犹太人和早期基督徒到伊斯兰教徒征服者和十字军,再至今天底美国福音派,一次于而同样次于地改成着耶路撒冷底历史为贯彻《圣经》的断言。

当《圣经》被翻成希腊文、拉丁文同英文后,它变成了世界性书籍,也只要耶路撒冷变成世界的都。每个伟大之君王都变成了大卫,每个特别之中华民族都改成了新以色列人口,每种高贵之文明还变成了新耶路撒冷。耶路撒冷大凡平幢无属任何人的都,但她而在于每个人的想象中,这是即时座城之悲剧,也是它的魅力所在。耶路撒冷的每一个梦想者,从古至今每一个及过耶路撒冷底人,从耶稣底使徒到萨拉丁(Saladin)的精兵,从维多利亚时代之朝圣者到今天之旅游者、记者,每个人犹怀着对实事求是耶路撒冷的美好设想到此地,然而呈现在他们前面之耶路撒冷如果她们大失所望,他们观看的凡一个盛极一时了,萎缩了,被重建、被摧毁了许多不善的,不断变动的城市。但出于这是耶路撒冷,是负有人数的财物,所以只有他俩心中的耶路撒冷才是真的耶路撒冷,而那些给污辱的、被合成的切实必须加以改变;每个人犹生且将温馨心心中之“耶路撒冷”强加到具体的耶路撒冷上述——而落实就等同冀的一手,通常就是为此他们手中的发火和剑。

14世纪之历史学家伊本•赫勒敦(Ibn
Khaldun)既是本书中提到的片段轩然大波的参与者,也是这些事件之史料来源。他注意到,历史为这么“热切地追逐拍,街头巷尾的众人还期盼了解它们,国王和首领们为甘愿呢它决一死战”。这对耶路撒冷而言更是真实。不承认耶路撒冷大凡社会风气历史之一个主题、一个支点,甚至同彻底脊柱,就非容许书写这座都之史。在斯时,互联网神话的能力意味着强科技鼠标和弯刀一样能成基本教义派军火库的军火,因此,就本而言,我们针对历史精神的探寻比在伊本•赫勒敦之时日更加迫切。

耶路撒冷底历史要是对高尚本质之追究。“圣城”这个词经常于用来形容对它们的圣迹的敬畏,但它实在的意是耶路撒冷曾经变为尘世中人以及上帝交流之不可或缺场所。

咱们尚非得对是题材:在世界上所有的地方,为什么选中了耶路撒冷?这个地方远离地中海海岸的市路线;这里缺水,夏季太阳曝晒,冬季寒风凛冽,嶙峋的岩参差不齐,而且不称定居。但是,选择耶路撒冷发圣殿之城,不仅仅是人类自己的支配,也具自然形成的素在其间:随着时光的流变,它的神圣性有增无减,因为她既神圣了如此丰富的辰。神圣不仅用明白和信教,还需要传统和合法性。一个提出新想法的激进先知必须说明之前都仙逝的那些世纪之史,并为此会吧群众所领的语言与高雅之地理来证实外的觉察——对以前的开导与长期饱受尊敬之地址的断言。没有呀比另外宗教的竞争更能够增高一个地方的神圣性。

这种神圣性为无数无神论游客所厌恶,在她们看来,耶路撒冷一望无际着骄傲的盲从,迷信像流行病一样折磨着方方面面都。然而,否认神圣就是否认人类对宗教的深切需求,没有这种要求便无容许清楚耶路撒冷。宗教必须讲快乐为何转瞬便没有、忧愁为何亘古恒久这个给人类既困惑又惊慌的谜题:我们用感受一致种植于咱自家还强大的力。我们敬畏死亡,渴望发现她的义。作为上帝和丁的会晤地,这些启示录中提出的问题将以耶路撒冷取得解决——世界末日来临时,将会见有基督和倒基督之间的战。届时克尔白将会晤打麦加更换到耶路撒冷,将会晤出现审判、死者复活、弥赛亚之执政、天国和初耶路撒冷。三深亚伯拉罕系宗教都相信末世,但现实细节为信仰以及教派不同而异。世俗主义者可能以立即总体就是过时的繁文缛节,但实际刚相反,这些理念都是甚流行的。在此犹太教、基督教和穆斯林基要主义盛行之时代,末世是当今世界狂热政治的动力所在。

死亡是咱们的固定伴侣。长久以来,朝圣者为了充分在耶路撒冷、葬于圣殿山四周,以为末日来临时的复活作准备要之耶路撒冷,他们还以此起彼伏前来。这座城池被墓地包围并且建在墓园之上。古代圣徒的干枯躯体备受尊敬——抹大拉之玛利亚干燥发暗的右手还以圣墓格外教堂中希腊正教修会会长的房间里供奉着。许多圣迹,甚至多私人住宅都建在墓周围。这栋颇人的城的阴森不仅源自恋尸癖,而且还与招魂术有关:这里的遗骸宛如活人一般,他们只是以那边待复活。对这里无终止的战斗——屠杀、蓄意破坏、战争、恐怖主义、围攻和灾难将耶路撒冷变成了战地——用阿道司•赫胥黎的语说,是“宗教的屠宰场”;用福楼拜的言语说,是一个“停尸房”。梅尔维尔称这个都市是一个深受“死亡军事”包围的“头盖骨”;而爱德华•赛义德记得自己之生父讨厌耶路撒冷,因为她“使他回想死去”。

夫天与地的圣所不是直接依靠神意庇佑而提高起来的。宗教起源于向某位具有高魅力的事先清楚而摩西、耶稣、穆罕默德展示的有用。帝国的起、城市的征服依靠的是有军阀的生命力和运。从十分卫王开始,某些个体的主宰让耶路撒冷成“耶路撒冷”。

孰为没有想到大卫的细微城堡,一个弱小王国的京竟然会化为显著的关键。具有讽刺意味的是,尼布甲尼撒对耶路撒冷底毁灭造就了马上栋城之神圣——正是那场灾难促使犹太人记录并赞扬锡安底体面。通常来说,这样的要命灾难会造成一个中华民族之消,然而犹太人生机勃勃,对友好的上帝忠贞不渝,最为重大之是,他们还当《圣经》中以团结之史记载了下,这些还为耶路撒冷以后的名声与高贵奠定了基本。《圣经》取代了犹太国家与圣殿,正使海因里希•海涅所说之那么,成为“犹太人随身携带的祖国,随身携带的耶路撒冷”。除耶路撒冷外,没有其他城市有和谐的圣书,也从未其它一样总统著作能如《圣经》一样如此核心一栋城池之流年。

即所都之神圣性源自犹太人作为特选子民的“例外论”,即耶路撒冷大凡上帝挑选的都会,巴勒斯坦凡是上帝挑选的土地,后来这种例外论为基督徒和穆斯林所累和纳。耶路撒冷和以色列底交高神圣性反映在起16世纪欧洲宗教改革到20世纪70年间宗教领域持续加强的对准犹太人返回以色列底迷恋,以及西方世界对它们的无聊对应物犹太复国主义的狂热上。自此以后,巴勒斯坦人的悲剧故事改变了众人对以色列的体会,对于这些人吧,耶路撒冷大凡所失落的圣城。因此,西方的僵硬迷恋,还有这种普遍的归属感可以于两独方向前进——它有利于也生弊,或者说是把双刃剑。今天,这种情景反映在对耶路撒冷逾显眼、更从容感情的审视上,也反映在以色列与巴勒斯坦之冲达成,其中的烦乱程度与情纠葛是其它任何工作还无比的。

唯独,任何事物都并非表面看起的那么简单。历史便为描述成一多重之可以变化和暴力更迭,但自我怀念展示的是:耶路撒冷是相同所具备连续性和共存性的市,是同幢有着混血人群和混合性建筑的匹配并保证之大城市,这里的人们不称每大宗教传说和新生的民族主义叙述的小分类。这是自个儿尽可能地因为房发展吗线索查找历史的因由——大卫家族、马卡较家族与希律家族、倭玛亚房、鲍德温和萨拉丁家族,直到侯赛尼家族、哈立迪家族、斯帕福德家族、罗斯柴尔德家族和蒙蒂菲奥里家族——这种做法有悖于正统史学所注重的突发事件描述和小叙事,但却可以显示有机的活模式。在耶路撒冷不单有相对的个别在,还有好多相通、相互重叠的知识和不同层次的忠贞——它是一个由阿拉伯刚统派、阿拉伯穆斯林、塞法尔迪犹太人、阿什肯纳兹犹太人、哈雷迪犹太人、世俗犹太人、亚美尼亚东正教徒、格鲁吉亚人、塞尔维亚人、俄国人、科普特人、新教徒、埃塞俄比亚口、拉丁人等等组成的绚丽多彩、千变万化的万花筒。某只民用时忠诚于不同的地位,耶路撒冷每个土层的沙石都能找到相应人群。

实在,耶路撒冷之关键时盛时衰,绝非静止不动,而是一直处于转变里,就比如相同种植持续改形象、大小,甚至颜色,但一直根植于原地的植物。最新的、肤浅的呈现——耶路撒冷作媒体所说的“三雅宗教圣城,二十四小时讯秀场”——是相对晚近的。有几乎只世纪耶路撒冷似丧失了其的宗教和政治根本。在大部情景下,是政治需要,而休神圣启示再度激活了宗教奉献热情。

当耶路撒冷若叫淡忘、变得无关紧要常,那些真心崇拜《圣经》、潜心钻研《圣经》的长远地方的众人——不管是于麦加、莫斯科还是于马萨诸塞——都见面拿他们的信投射回耶路撒冷。所有的都市都是认识外部思维模式的窗子,但当下座城可是平等照双面镜,她既能够亮其中间在,又能体现外部世界。不管是纯属信仰之秋、正义帝国构建的时期、福音启示的时代,还是世俗民族主义的时代,耶路撒冷且是一代的意味及斗争之对象。然而,就如马戏团的眼镜一样,它反射的始末通常是回的,有时甚至是千奇百怪的。

耶路撒冷发办法要其的侵略者和访问者遭受失望与折磨。尘世之城以及天堂的都之别是这么让人难以接受,以至于每年还出一百称为患儿进入这所都市的疯人院,所害的害是“耶路撒冷综合征”,即一律栽由冀、失望和幻觉组成的神经病。但耶路撒冷综合征也有政治性诱因:耶路撒冷藐视理智、现实政治与战略性,耶路撒冷只存在被所有贪婪情欲和无可匹敌情感的帝国,理性在这边展示苍白无力。

虽在这会争夺领导权和真理的艰苦奋斗遭,对其他人而言,胜利也止是加强了立所都市的神圣性。压迫者越贪婪,竞争更毒,就越能振奋本能的感应。在此,结果往往会超越预想。

莫其余地方能唤起这样的独占欲。而这种嫉妒心颇具有讽刺性,因为耶路撒冷之大多数圣迹以及与此相关的解读,都是放贷来的或者偷来的,它们原来属于前的教。这所城的仙逝习以为常是编造的。实际上,每一样片石还已屹立在另外一样栽宗教久受淡忘的神庙之中,也已经屹立于另一个帝国之凯旋门上。伴随大部分不过无是所有的征服而来之是在抢占其他宗教的风俗人情、故事与遗址的同时,抹去这些宗教存在的痕。耶路撒冷涉了广大毁,但征服者通常不见面损毁之前即一些东西,而是又加以利用并为其填补砖加瓦。像圣殿山、希律城堡、大卫城、锡安山和圣墓大教堂这样重大的遗址没有起显著的史分层,它们还如复写纸和刺绣作品,里面的丝线是这般纵横交织以至于本就非容许以它抽丝剥茧。

占据欲支配下之神圣性竞争导致有些圣迹先后针对三那个宗教都易得异常神圣;国王裁决它们的归属,人们呢它要牺牲——而今它们几乎让遗忘:圣殿山业已是让狂热的犹太人、穆斯林和基督徒敬畏之地方,但今天好少见到穆斯林或犹太朝圣者,它基本上还成基督徒的场子。

每当耶路撒冷,真相通常远不若神话重要。“在耶路撒冷,不要问我本色之历史,”著名的巴勒斯坦历史学家纳兹米•朱贝(Nazmi
al-Jubeh)博士如此说,“若以走虚构的故事,耶路撒冷虽捉襟见肘了。”在此间,历史的熏陶是如此强硬有力,以至于其往往为转:考古学本身就是是同样种植历史力量,考古学家有时跟小将一样具有伟大能量,他们受征召过来呢当今之目的而盗用过去。一个因为成立、科学啊目标的教程可以叫用来粉饰宗教民族偏见,为帝国野心提供辩护。19世纪之以色列口、巴勒斯坦人和福音派帝国主义者都已作下征用历史事件,赋予其矛盾的意义和真情的罪行。所以,一总统耶路撒冷之史既是本质的历史,也是风传的史。但里面有历史事实,而就仍开从为讲述这些历史事实,不论对相同正在或者另一方而言是何等难以承受。

自身的目的是吗平常读者书写最广大意义及的耶路撒冷历史,不管他们是无神论者还是时有发生笃信之丁,是基督徒、穆斯林还是犹太人,而不存在政治意图,不考虑今天本在表演的撞以及排斥。

本人用遵循日各个,通过男男阴女——士兵与贤、诗人和王者、农民与琴师——还有塑造耶路撒冷的那些家族之在来讲述这个故事。我觉着这是拿立即所城写活并显示那复杂的、意想不到的真面目如何成为这段历史的结果的极致好点子。只有按日顺序进行叙述,才能够抗住透过现在所迷的事物来重塑过去的诱惑。我试着避免以如此的目的论——证明每个事件还是不可避免的——来写历史。因为每种变化还是针对性原先别之反馈,因此随时间顺序记事是来清这种发展演化的卓绝好办法,也尽会回复是题材——为什么是耶路撒冷?——并展示人们为什么会这么行事。我期待这也是讲述这段历史的最为有意思之计。借用好莱坞的相同句套语:我何德何能,竟敢解构人类向堪称顶宏伟之故事?在广大统关于耶路撒冷之开中,仅来老少的局部讲述历史。大卫、耶稣、十字军和奉承以冲突就四独秋之所以为人人所熟识,多亏了《圣经》、电影、小说与资讯,但里边不乏曲解。至于四坏一时之外的叙事,我之初衷是拿众多叫淡忘的历史带吃新读者。

旋即是千篇一律部耶路撒冷当世界历史的核心的历史,它并非想成有关耶路撒冷全方位的百科全书,也不是各个座建筑物中之每处壁龛、每个柱顶和每幢拱门的旅游指南。这不是东正教徒、拉丁人或亚美尼亚人、伊斯兰教哈乃斐或沙斐仪学派、哈西德或卡拉派犹太人的零碎历史,也未曾为某种特定的意来解读。从马木鲁克顶托管时期,这所穆斯林都的在一直被忽视。耶路撒冷之家门一直由拥有巴勒斯坦更的师研究,但它们几乎不呢民众历史学家所读。这些房的历史一直以依然是极为重要的:一些至关重要材料还未曾英文译本,但自身拿它们翻译下,并搜集了富有这些世家的家门成员,以了解她们之故事。但这些仅是整幅马赛克的平等有。这不是犹太教、基督教或伊斯兰教的史,也非是对准耶路撒冷底上帝本质的探讨,所有这些都于其他人仔细研究了——最新的研究就是卡伦•阿姆斯特朗的优秀作品《耶路撒冷:一座都市,三种植信仰》。这吗无是巴以冲突之事无巨细历史,当今风波并无是本人一旦探讨的主题。然而我只要面临的挑战是不得不提到所有这些东西,我光想它所占有的篇幅能够适合比例。

自己的职责是寻觅真相,而不在不同宗教的神话中展开宣判。我本不见面因为判决三不胜宗教的神迹和经典是否“真实”的裁定自居。任何研究《圣经》或耶路撒冷的总人口且得承认真相有过多叠。其他宗教及外时代之信对我们的话似乎非常陌生,而我辈以此时代与夫地方吧人熟知的风俗习惯通常看起都多合理。就连吃过多丁真是世俗理性及共识之巅峰的21世纪为发生它和谐的风智慧与相近于宗教正统的东西,这些事物对我们的后辈来说将是不可思议的一无是处。但宗教及其奇迹对耶路撒冷史之震慑也是不可否认的实在,不针对宗教持些许尊重就未可能了解耶路撒冷。

聊世纪之耶路撒冷历史是人所共知的,它的所有情节都是好享争议的。一旦涉及耶路撒冷问题,学术界以及考古界的争论通常还见面充满恶意,有时还会现出暴力,甚至吸引波动和交战。过去半个世纪所生的轩然大波是这样有争议,以至于还生了森诠释它们的本。
首的历史学家、考古学家与有爱好者对丢失得十分的材料进行搂、编造和人为加工,以劳动为她们信心十足地树立的每一样种或的理念。我仔细研究了颇具案例之本来资料和过剩种植理论,得出这样平等种结论:如果综合研究各个一样案例,那么本书中最为广的词语将凡“也许”“可能”“或许”和“应该”。因此,我莫会见当各个一个合适的地方都拿它们包括进去,但本身要读者了解在每个词背后都蕴含着极大的、不断变动的文献,每一样组成部分都是因为同样员学术家阅读并核准了。幸运的是,我于当时上头获得今天以当干活的一部分最知名的上课的扶植。

这些争议着最讨厌的凡关于大卫王的争议,因为她的政治意义太容易引起强烈反应,而且跟现时情势息息相关。即便为极端然的正经来考量,这会争论也正如任何任何地方就另外任何话题所开展的争执还具戏剧性、更引人瞩目,或许只有关于基督或穆罕默德本质之争议差而同比。大卫故事的来自是《圣经》。长期以来,他的历史为看是自的。19世纪时,帝国主义基督徒对圣地的志趣激发了众人对大卫时代耶路撒冷之考古探索。这会考察的基督教性质为1948年以色列立国所改变,这无异事变为大卫作为犹太人的耶路撒冷开拓者的身份而吃予以了显眼的宗教政治含义。由于公元前10世纪之凭据一定差,以色列底修正主义史学家就缩小了大卫城的层面,一些丁居然还质问大卫是否为一个史人物,这让犹太传统主义者气愤不已,而巴勒斯坦政治家却发欣慰,因为这么的定论削弱了犹太人对及时所城拥有权的合法性。然而,1993年不过丘石碑的发现倒证明大卫王确实有。尽管《圣经》主要不是用作历史来书写的,但它本是本身因此来讲述者故事的历史来。大卫城底框框以及《圣经》的不过信度在著作中来探讨,至于当代有关大卫城底冲,请参见《后记》。

要征的是,撰写19世纪之事情时不容许忽略爱德华•赛义德《东方学》的震慑。赛义德是一个落地在耶路撒冷的巴勒斯坦基督徒,后来成为纽约哥伦比亚大学之文艺教授和世界政治领域最早呢巴勒斯坦民族主义摇旗呐喊的丁,他看“欧洲中心论者对阿拉伯-伊斯兰部族及其文化具有神秘而持久的偏见”,特别是19世纪之游人,诸如夏多布里昂、梅尔维尔同马克•吐温等,既贬低了阿拉伯文化,又也帝开脱。然而,赛义德本人的作品促使他的局部支持者试图将这些西方入侵者从历史上勾去,这同样是一无是处可笑的。如上所述,这些访问者很少克看并知道阿拉伯口以及犹太人在耶路撒冷之真人真事生活,而自己操为展示这些本来住民的其实状况。然而,这仍开无是如出一辙会以辩,耶路撒冷的历史学家必须出示西方浪漫主义帝国文化对就座城市之决定性影响,唯有如此才能够解释中东与大国中间千丝万缕的关系。

无异于,我也描述了英国世俗主义者和福音传道士支持犹太复国主义的长河,从帕麦斯顿与沙夫茨伯里,到劳合•乔治、贝尔福、丘吉尔和她俩的情人魏茨曼,这些人口支持犹太复国主义的由来深简短,因为它是19世纪和20世纪唯一一庙无比能够针对耶路撒冷和巴勒斯坦之天命从决定性影响之移位。

本书的中心部分了结于1967年,因为“六日战争”基本上确定了今底形势,起及了决定的打算。《后记》部分大约概括了迄今的政发展,以对三万分圣地典型清晨的详实描述了。但形势始终当相连变更,如果自己如果延续详述耶路撒冷迄今为止的史,那么这按照开以无法最后,而且只能时刻更新。最后,我待求证耶路撒冷吗何会继续成为和平协商的中坚与障碍的四海。

部作品是于广阔涉猎古代跟现代之手段文献,同大家、教授、考古学家、家族人物及政治家进行私人探讨并多不行拜访耶路撒冷、圣迹和考古发掘现场的底子及进展汇总创作的结果。我有幸发现有的初的要深少使用的素材。我之钻研带来吃自己三地方的奇愉悦:一凡以耶路撒冷渡过了广大时节;二是读了打乌萨马•本•蒙蒂、伊本•赫勒敦、爱维亚•瑟勒比和瓦希夫•贾瓦哈里耶到提尔的威廉、约瑟夫斯和T.E.劳伦斯齐名人的精良作品;三是和兼具派别的耶路撒冷人数——巴勒斯坦人、以色列人口、亚美尼亚人、穆斯林、犹太人和基督徒成为了对象,并当热烈的政治危机中获这些人口之尽量信任与侠义相助。

自身觉得自己的终身都以啊开这本开作准备。从孩提时代起,我虽时不时缠在耶路撒冷转移来转去。因为家族的涉(正使题中所关联的),“耶路撒冷凡是我之家训”。不管与耶路撒冷生什么私人关系,我当这里就是为讲述真实发生的历史和众人相信的史。回到我们开始之地方:一直还起半点独耶路撒冷,天国的以及江湖的,两单耶路撒冷还重新多地局限于信仰以及情感,而非理智和事实。但不管怎样,耶路撒冷照样是社会风气之中心。
我之写作方法不可能只要每个人还乐意接受——毕竟,这是耶路撒冷。但是,在描绘这按照开的时候,我直接念念不忘劳合•乔治给他的耶路撒冷总督斯托尔斯的忠告——斯托尔斯就正在受到犹太人和阿拉伯人口之彼此夹击——“如果任何一方停止抱怨的话,你将会晤错过工作”。

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