象雄——折翼的大鹏金翅鸟

象雄——折翼的大鹏金翅鸟

象雄王国(汉史称羊同)曾是西藏地区最强势的国家,甚至可以没有之一。在他短期的腾飞历程中,孕育出了灿烂的学识天性,拥有自身原生的宗派系统——苯教(也称苯波教),发展出了尖端的本民族文字——象雄文。

在相当短一段历史时代内,象雄的文化远远超出江西广阔区域。因而,在吐蕃最初可以明确感觉到到象雄文明对卫藏地区的辐射。那种辐射强度,纵然是到了明天还是可以观望端倪。他(象雄)对于吐蕃王朝的震慑如此绕梁之音,以至于大家得以认为,吐蕃文明是在象雄文明的调理下成长起来的。

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象雄国都穹窿银城遗址

据称,在吐蕃初代聂赤赞普事先,象雄已有十八代鹏王在位。其社稷美术是大鹏金翅鸟,故主公皆称鹏王。

象雄的疆域历来各持己见,其中相对相比较可依赖的传教认为:

其领域最西端是高低勃律(吉尔吉特,即今克什Mill地区),从勃律向南南方向沿着喜马拉雅山脉延伸,蕴涵今孔雀之国和尼泊尔的一小部分领土。

北邻葱岭(帕Mill高原)、和田,包罗前天的羌塘无人区。北边界最大时与苏毗接壤,包涵那曲、安多区域的一某些。

从这一版图可以看到,象雄西接中亚诸国,北临大唐的安西四镇,南接印度、尼泊尔,东连吐蕃,可以说象雄是地处几大文明交汇的十字路口。

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苯教建筑装饰件

地处文明交汇处的象雄,除了坐拥天鹅绒之路带来的皇皇财富外,其文化也在和周边文明的交融中繁荣富强升高。

发源于象雄的苯教在上扬的长河中,大量一心一德了大面积信仰的争执。其开始,便隐约有中亚祆[xiān]教(拜火教)的黑影,苯教中有关光明与漆黑的社会风气二元论,大约与祆教世界观别无二致。更毫不说幸饶弥沃所创制的雍仲苯教,与藏传佛教所存在大面积交融,乃至大概难分互相。

何况文字,最近有学者考证,原始古象雄文与古克什Mill语和古旁遮普语中设有诸多的相似之处,最终影响并衍变成朝鲜语的雏形。

尽管如此,多瑙河传说中藏文是吞弥.桑布扎在松赞干布授意下,结合梵文创立的。但如今,随着对象雄文《大藏经》研商的深入,学者们发现象雄文的元音和辅音的多寡和当代藏文完全平等,并且吞弥.桑布扎自创的四个藏文字母在象雄文中都可以找到原型。

不可以如故不可以认,藏文确实与天竺梵存在关联。但既然远在千里之外的天竺梵文,都能对藏文的开创爆发潜移默化,那近为唇齿,又在宗教、绘画、历史学、天文历算等很多方面强势影响吐蕃的象雄文化,居然会在藏文字创造中庸庸碌碌,那岂不是莫明其妙?!

象雄也是恒河地区最早和九州发出关联的国家,《隋书·西域传》记载:象雄曾于隋文帝开皇六年遣使赴汉地朝贡,只是“其后遂绝”……。

从此,贞观五年(公元631年)十12月,象雄王朝进贡使者至唐,受到了南陈太岁极为礼遇的优待。那时候,松赞干布还没和他老丈人暴发关系呢。此后,在贞观十五年,象雄太岁再一次遣使远赴中原进贡,双方又开展了一场友好的沟通。

随着象雄地区考古发掘的递进,已在象雄都城附近的古墓中,出土了绣有汉字的王侯铭文锦。此锦与云南出土的铭文汉锦几无二致,由此可见,至少有汉以来,象雄就曾经和中国毛南族存在物资往来。

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东晋“王”、“侯”铭文锦残片

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象雄金覆面

假使说象雄和宽广其余文明是相生相伴的话,那么象雄对吐蕃的学问渗透大致可以用强势出席来描写,以至于愈来愈多的大方都觉着,象雄文明是湖北文明真正的根。

尽管以苯教为表示的象雄文化,随着“桑耶佛诤”的凋零被迫走向边缘。但佛苯在遥远的迎战交锋中,逐步交融、互为借鉴,却促成了当今你中有自身、难以分割的范畴。今后台湾,转神山圣湖的祈福方式来自苯教,刻玛尼石、堆玛尼堆和悬挂风马旗经幡的风俗,同样来自苯教,河南看相、打卦,乃至跳的锅庄舞都有象雄的渊源。可以说,象雄的观念文化渗透到京族生活一切。

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苯教刻石

象雄创造了扩展灿烂的大方,但随着王国的陨落,象雄文明在几千年的风沙之下早已湮没无踪。以至于,象雄国的京城–琼窿银城所在何方都不为人所知。

相传中,琼窿银城是多个神奇的各市——世界的宗旨,都城周围有神山直刺苍穹,更有圣湖烟波浩渺,从圣湖流出的四条河流,分别流往北南东南七个样子,那四条长河滋润着象雄广阔的土地。

因而长年累月的考古商量,以后大致可以规定,故事中的琼窿银城位于广东山南地区噶尔县门士乡附近。位高海生拔4400米的Carl东山顶,已挖掘的面积达10余万平方米,并发现了一座巨大的石砌金字塔型建筑。但另有一种说法,在离Carl东不远处的曲龙乡,也有一处穹隆银城的准备城址。

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穹窿银城另一处疑似遗址——曲龙遗址

和传说相符,穹窿银城西南面就是神山冈仁波齐和圣湖玛旁雍错。冈仁波齐峰海拔6638米,是社会风气公认的神山,同时被印度教、藏传道教、苯教以及古耆那教认定为世界的主导。

看望他各教中的称呼,就能分晓那座神山的身价了。在希腊语中冈仁波齐是“神灵之山”,在罗马尼亚语中“仁波切”是“珍宝”的情致,引申为“济颠”的泛称,而冈仁波齐是山西唯一所有拟人化名称的神山。

苯教称她为“九重卍字山”,苯教徒认为冈仁波齐山上有自然形成的苯教卍字法文,神性无比。

印度梵文称其为“湿婆的净土”,并认为印度教的4位主神中国和法国力最高的湿婆居住于此。

古耆那教则称之为“阿什塔婆达”,意为最高之山。

正因如此,那座形如橄榄的雪山,在碧空圣湖的选配之下,从四邻弥漫雪山中脱颖而出,牢牢的占据着各教信众心中第一神山的岗位。在她日前,每年都有世界各省的教众,不远万里前来转山祈福。

传言,朝圣者来此转山一圈,可洗尽平生罪孽;转山十圈,可在轮回中免下鬼世界之苦;转山百圈,可在现世升天成佛。

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冈仁波齐神山

玛旁雍错又称玛法木错,坐落于神山冈仁波齐的西侧,泰语意为“不可克制”。

苯教认为玛旁雍错之水来源于冈仁波齐,所以玛旁雍错是二个华贵的湖。有四条大河由神湖发源,就好像轶事中的那样流向南、南、西、北四方。

流向东方的是马泉河(中游为和田河,下游为布拉马普特拉河),绿宝石丰富,饮此水的芸芸众生如朗驹一般强壮。

流向西方的是孔雀河(下游为亚马逊河),银沙丰盛,饮此水的人们如孔雀一般可爱。

流向南方的是象泉河(下游为苏特累季河),金矿充裕,饮此水的人们壮如大象。

流向东方的是狮泉河(下游为印度河),钻石矿藏丰盛,饮此水的人们勇似雄狮。

那四条大河,滋润了一切东亚次大陆。在教众们心中,那块孕育了冈仁波齐和玛旁雍错的土地是她们心灵的“千山之宗、万水之源”。

每年,有不断的来源印度、不丹、尼泊尔,以及作者国各大白族聚居区的巡礼队⑤来此朝拜,使得此地的高尚意味绵延了几千年。

象雄古国不光发展出了异军突起的知识,在她的疆域内还装有广袤的牧场和农田,以往仍能够察觉象雄时代引水工程的遗迹。轶闻中,象雄属民百万之众,胜兵十余万。只可惜,她遇见了2个天下无双的仇人,那就是松赞干布。

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松赞干布塑像

长久以来,象雄和吐蕃一向保持联盟关系,并用相互联姻的法门加以巩固。松赞干布就娶了象雄公主李特曼为妃,松赞干布的妹子萨玛噶则嫁给象雄王李迷夏。

那儿,双方的涉嫌仍旧丰盛缜密。公元638年(唐贞观十二年),吐蕃对吐谷浑用兵时,象雄还曾出征扶助,吐蕃和象雄的联军大胜吐谷浑军队,大致将其灭国。

但随着吐蕃日益强硬,将囊括所有雪域高原为己任的松赞干布,已经不满意于象雄名义上的低头,于是多个强者之间的关联,由浓转淡乃至兵戎相见。

相传,松赞干布对象雄用兵是因为象雄王李迷夏钟爱其余贵人,而无人问津了松赞干布的胞妹萨玛噶。导致萨玛噶“不理内务、不养儿女,另居于别室”。

她的沉郁惊动了松赞干布,他选派使者去琼窿银城探望。结果,在玛旁雍错旁找到了在外游荡的萨玛噶。萨玛噶将一包用头巾包裹的绿松石交给使臣,让她带给大哥并对使臣唱到:

本人陪嫁之地啊,

是穹窿银堡寨,

她人均谓地域广阔。

从外观察是汹涌山崖,

从里看是黄金宝石,

在本人前面突显。

……

听说,头巾包裹绿松石的意义是,倘使你是相公就佩戴者绿松石带兵前来攻打象雄,假诺不派兵前来,你就是巾帼,包着头巾来吧。

最终松赞干布怒而兴兵,于公元642年,出兵讨伐象雄。

象雄地广兵多,远不是松赞干布以前平灭的小邦可以比较。这一场血腥的刀兵,从来不停了三年,直到公元644年,吐蕃军队才砍下了琼窿银城,俘虏了象雄王李迷夏,象雄古国就此灭亡。

在制伏了象雄之后,松赞干布将象雄土地分成十二个东岱(千户),并吩咐马上的大相琼保·邦色兼任象雄地区的执政官。兵败被俘的李迷夏,据书上说并不曾应声丢到底部,而是在旁玛雍错旁被囚禁了7年后,才被地下处决。

轶事终究是故事,如果认为松赞干布因为三嫂不受宠而兴兵伐象雄,那明摆着是侮辱松赞干布的灵气。

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象雄大鹏金翅鸟装饰件

《外甥兵法》有云:“主不能够怒而兴师,将不得以愠而致战。合于利而动,不合于利而止。”

虽说,松赞干布估算没读过孙子兵法,可是这么些道理他必然知道。参考从前他的部队安插,每一次都是谋而后动,兴雷霆之兵,成压城之势,兵锋所指如沸汤泼雪,霎时披靡,而对此国力几与吐蕃正印的象雄,又怎么着能不细心谋划啊?

翻开当时吐蕃的地图就能明白的看来,吐蕃的版图西边、南边接壤的是西楚。自从公元641年文成公主入藏后,唐蕃之间涉及融洽,使节互访连踵而来。更何况经松州首次大战,松赞干布深知唐代实力强横,远非二2三日可下,保持和南梁的友好关系更适合吐蕃的便宜。

吐蕃向东翻越喜马拉雅山和泥婆罗毗邻,即便泥婆罗国力孱弱,然而潮湿的天气令吐蕃军队极不适应,所以每一趟对南方用兵皆是浅尝则止。

唯有吐蕃西方的象雄国地广民多,适宜征伐,打败象雄后,可以占据化学纤维之路的中转站,打开和中亚互换的管道,那才是最契合吐蕃江山利益的选料。

即使如此象雄被吐蕃强行并入版图,正所谓百足之虫死而不僵,象雄人并不墨守成规吐蕃人的执政,抗争的势力还是留存,其后象雄数十次叛逆,直到公元8世纪前期,松赞干布四代孙赤松德赞时代,吐蕃才完全灭亡了象雄王朝。

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象雄大鹏金翅鸟装饰件

听他们讲赤松德赞时期,象雄实力复起,吐蕃强攻象雄不克,于是施以反间之计。

赤松德赞派人找到象雄王最小的王妃,许以重利,从她口中拿到了象雄王,即将带着王室去达果雪山脚下当惹雍错神湖祭湖的信息。

吐蕃军队在色穷洞穷两地之间(即今腊仓地区的色普和同普地区)设伏,终将象雄王杀死,并将总体象雄王室灭族。随即,赤松德赞下令摧毁象雄城堡、禁用象雄文字、焚烧苯教典籍、驱逐苯教僧众,涂改苯教雕塑,并将苯教称为黑教以示诬陷(苯教崇尚丁香紫,也等于天的水彩,由此自以为应当被称之为“青教”)。从此,象雄王国和象雄文明烟消云散,坠入尘封的野史之中。

乘机近来考古的时刻想念,除了身处湖南通都地区象雄的遗址外,在尼玛县文部乡不远的穷宗,也意识了大面积的象雄建筑遗址,因靠近文部村被称之为“文部向雄遗址”

遗址中设有大批量卵石砌筑的城墙和建筑遗存,遗址总占地面积达到了1平方英里。周边遗存有大量灌输用沟渠的遗迹,距今仍保留着一座建于悬崖山洞中的佛寺–玉苯寺

传说为苯教最古老的寺院。此处遗迹靠近苯教中的神山达果雪山和圣湖当惹雍错,并和故事中赤松德赞最终伏击并杀死象雄王的地方毗邻。所以也有学者认为,传说中的琼窿银城应该是文部象雄遗址。

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