betwayios华夏太古陋习一一缠足

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缠足是炎黄太古一种陋习,是指女性用布将双脚紧紧缠裹,使其脚畸形变小,以为美观。一般女性从肆 、五岁起便开首缠足,直到成年骨骼定型后方将布带解开,也有一生缠裹者。

据现代专家考证,缠足开端于西夏末年,兴起于明朝。隋代的缠足继续向纤小的取向进步。明清的缠足之风进入发达时代,出现了“三寸金莲”之说,需求脚不仅要小至三寸,而且还要弓弯,但清在此从前的出土女尸尚未发现有缠足者,可知在当下缠足也并不拾壹分广大。西夏的缠足之风蔓延至社会各阶层的农妇,不论贫富贵贱,都烦扰缠足,但不缠足者也不在少数。

高洪兴《缠足史》考证众多史料评释,缠足起点于西晋,缠足风俗兴起于西夏。

说到缠足起因,几乎说来有多少个地点:审美的渴求、两性隔离制度、宋明教育学的惹事生非、处女嗜好的兴风作浪等。

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鄂温克族人追求女士身材美感由来已久,古来就有“楚王好细腰,宫中多饿死”的传道,历朝历代歌颂美人们身材娇好,步履轻盈的诗文比比皆是。南齐统治者的器重也发布了巨大效率。南宋皇室与西汉上层社会是最早开头缠足的。《鹤林玉露》记载:建炎四年“柔福帝姬至,以足大疑之。颦蹙曰:金人驱迫,跣行万里,岂复故态。上为恻然”。《宋史·五行志》记载:“理宗朝,宫人束脚纤直”。那是唐朝皇室、宫中女士缠足的事例。苏东坡《菩萨蛮
咏足》称女孩子小脚为“宫样”,曹元宠在一首词中称小脚为“官样儿”,那也足见缠足起自元代官僚贵族阶层等北魏上层社会。

缠足也很受古代文人的着重,连苏东坡、辛幼安那样杰出的小说家群都有唱歌和赏鉴缠足的稿子。海上道人《菩萨蛮》词中有“纤妙说应难,须从掌上看”句,辛幼安《菩萨蛮》有:“辣椒红弓样鞋儿小,腰肢或者风吹倒”句,日常为人们引用。林玉堂先生曾讲述过女生缠足后的步态:中国农妇的缠足,完全地转移了女生的风度和步态,“其功用相当于摩登姑娘穿高跟皮鞋,且发生了一种极拘谨纤婉的步态,使任何身子形成弱不禁风,摇摇欲倒,以暴发楚楚可怜的感到。”而正是那种“可怜的觉得”,膨胀了封建御史的作者优越感。从而引起出其“在性的美丽上最惊人的诡密。”

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典故传说辨析

中国太古的神话故事中确有此痕迹。故事大禹治水时,曾娶白九尾狐女为后,生子启。而白狐九尾女是狐精,其足小;又说殷末后辛的贵人苏妲己也是狐狸精变的,或视为雉精变的,但是她的脚没有变好,就用布帛裹了四起。由于妲己受宠,宫中女士便纷繁学他,把脚裹起来。当然,这一个只是是民间神话传说,含有较多的演义附会成份,不足以成为当下妇女缠足的凭据。

始于隋说

缠足始于南梁,源自民间典故。相传隋炀帝东游江都时,征选百名佳丽为其拉扯。2个号称吴月娘的巾帼被选中。她痛恨炀帝严酷,便让做铁匠的爹爹打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀,并用长布把刀裹在脚底下,同时也硬着头皮把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花,走路时一步印出一朵美丽的芙蓉。隋炀帝见后龙心大悦,召她近身,想玩赏她的小脚。吴月娘渐渐地解开裹脚布,突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝迅速闪过,但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成,便投河自尽了。事后,隋炀帝下旨:日后选美,无论女孩子何以美观,“裹足女生一律不选”。但民间女人为驰念月娘(又身为为了不入宫),便纷纭裹起脚来。至此,女生裹脚之风日盛。

始于五代说

缠足始于五代之说,源自南唐李后主的舞女窅娘,赏心悦目多才,能歌善舞,李后主专门营造了高六尺的金莲,用珠宝绸带缨络装饰,命窅娘以帛缠足,使脚纤小屈上作新月状,再穿上素袜在莲花台上跳舞,从而使舞姿越发美妙。

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不过孙吴以及今后的缠足不是源自五代南唐的窅娘。原因:① 、在时间上是搁浅的,因为窅娘是在五代,当时向来不引起人民效仿,大顺初年也尚无生出缠足现象;② 、窅娘是供人玩乐的舞女,地位低下,在当下的社会境况下,其所为不会被人效法。《闻见近录》云:“赵佶开颖邸,时近侍以弓样靴进,韩维曰:王安用舞靴。”可见当时社会对于舞女的贱视。叁 、南唐是被明朝所灭,李后主降宋,后被赵匡义毒死。那样一个身家性命都不或然自保的灭亡之君,其所为是清代人不足仿效的。肆 、窅娘缠足“屈上作新月状”,那种形态与北宋的“束足纤直”完全不一样,又无史料表明两者之间有嬗变关系。伍 、窅娘缠足,只是在歌舞时偶加勒束,并非从小如此的恒久行为,而且确实的缠足与跳舞之道是相背弃的。张邦基《墨庄漫录》中说“妇人缠足,始于方今。”从《墨庄漫录》记载的内容看,可以分明张邦基是两宋相交时代的人,书成于明朝温州十八年(1148年)将来。[5]西汉白手起家于公元960年,《墨庄漫录》成书时期在西夏建立后近二百年。因为尚无发现南齐初年有缠足,所以张邦基《墨庄漫录》中说“妇人缠足,始于目前”
的近来是指后梁的某部时代,但不会是明朝之初。

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五代窅娘不是缠足的来源。

宋此前无缠足

温八吟《锦鞋赋》所述“粲织女之束足”,文体为“赋”,又非纪事,自然不可视为信史,所谓“粲织女”也不自然有所其人,很可能是温廷筠笔下虚拟的文艺人物,不可以把她作为中华女生缠足史上的多少个实际上例子。再从《锦鞋赋》全文看,除早先提到“粲织女之束足”外,上面再无对于“束足”的讲述,因此“束足”的形象具体什么,大家是无能为力知晓的。由“束足”想到“裹足”,《史记》有“杜口裹足、莫敢向秦”、“裹足不入秦”之句,《西夏书》也有“俯首裹足”之语,那里“裹足”指的是“因循守旧”,而“墨守成规”的又都以男子。《吴越春秋》“王僚使吴王”说:“酒酣,公子光佯为足疾,入窋室裹足”,裹足是为着维护有伤患的脚,“萧规曹随”意义上的“裹足”就是通过引申而来的。[7]远古男生又有为了赶路行事方便而绑腿的,那种景观在三寸金莲时期还有,成为“裹脚”,当时人就分明指出它与妇人缠足是两码事。[8]其实,缠足是1个一定的概念,并不是说任哪个人在某种偶然的情状下处于一时半刻之需,临时把脚裹扎起来便是缠足。“粲织女之束足”是或不是与男生“裹脚”相近?抑或是偶一临时为之的行为?事实真相虽不清楚,但硬说粲织女之束足”就是后世的缠足那是绝非道理的。杜牧诗“钿尺裁量减5分,纤纤玉笋裹轻云”说的并不是缠足。钿尺,长八寸,减五分为七寸四分,唐尺一尺约今0.3公尺,七寸四分约为今22.九分米,据此,杜牧诗中所说妇女足分明不是缠足。

恢宏史料证据证实汉代之前中国女性是不缠足的。

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《周礼.水官冢宰》:“屦人掌王及后之服屦。为赤舄、黑舄、赤繶、青句、素屦、葛履。辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。”可知男女之屦形制是相同的。

《史记.滑稽列传》:“日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉。”缠足女生鞋不离脚,如何能与男鞋交错杂陈?

《三国志.吴志.诸葛恪传》裴松之注引恪别传云:“母之于女,恩爱至矣,穿耳附珠,何伤于仁?”如若当时才女缠足,何地用收获用“穿耳”为喻!

《晋书.五行志下》说,成帝咸康五年(339年),有人诣止车门,言“王和女可右足下有七星,星皆有毛,长七寸,天今命可为天下母”。这几个王可分明也是不缠足的。

《南史.梁宗室列传》:梁武帝时,临川王萧宏与梁武帝女儿永兴公主私通,图谋杀害武帝,答应事成之后立永兴公主为皇后。永兴公主“乃使二僮以婢服,僮逾阈失屦,閤帅疑之……(舆夫)三个人抱而擒之,帝惊坠于扆。搜僮得刀,辞为萧宏所使”。男士可穿婢女鞋履,而且鞋履还不小,竟会从脚上脱落,可见当时女性之足不小。

《通典》礼八十二述唐开元礼云,外命妇朝会至西阶脱鞋置履,为方便命妇们脱鞋置履,还专门在事物阶下设置席。若是是缠足,绝不会须要女性脱鞋。

汉代女孩子又平日穿汉子鞋履,分明尚无缠足。《唐内典·内宫尙服注》:“皇后青宫妃青袜,加金饰,开元时或着哥们衣靴。”《新唐书.车服志》:“中宗时,后宫戴胡帽,穿相公衣靴。”《大唐新语》:“天宝中,士流之妻,或衣相公服,靴衫鞭帽,内外一向。”

《南唐书》上说,五代南唐李后主皇后小周后“手提金履,划袜潜来”,手提鞋子,脚穿袜子而行,不是缠足。

从远古小说中也可看到当时是不缠足的。谢灵运诗“可怜什么人家妇,缘流洗素足”,陶潜赋“愿在丝而为履,附素足以争持”,李供奉诗“一双金齿履,两足白如霜”,昌黎先生诗“一婢赤足老无齿”,说得都很掌握。《唐诗纪事》说:段成式光风亭夜宴,妓有醉殴者,段成式赋诗纪事,有“掷履仙凫起,扯衣胡(蝴)蝶飘”之句,脱下鞋履掷击旁人,不会是缠足。《郡阁雅谈》引五代刘克明蒲鞋诗,“吴江江上白蒲春,越女初桃一样新,才自绣帘离玉指,便随罗袜步香尘。石榴裙下从容久,玳瑁宴前整改频。明日大厦鸳瓦上,不知抛掷是哪个人。”指出此诗通篇咏妇女蒲鞋,而从未涉及纤足之状。

从女袜上也可领会大顺在此以前是不缠足的。上引刘克明蒲鞋诗“便随罗袜步香尘”,穿上“罗袜”就在地上行走,自然不是缠足了。关于袜,有个专门的情状须要表达:缠足女生虽也穿袜,但偶尔指的是一种有统无底的东西,又叫“膝裤”,有时虽也有缠足女孩子在缠裹好的缠足布之外再穿上着实的袜子,但那种景色较少。《唐人杂说》上说,崔彦昭与王凝是中表家人,但五人有争执,“后彦昭相,其母敕婢多制袜履,曰:‘吾妹必与子皆逐,吾将其行。’彦昭因不敢为怨。”后金胡应麟对此发表见解道:“夫男子之袜,行多则敝,使现行之膝裤,即远行何以为多。据崔母所言,则唐世妇人之袜,诚与汉子同样。”

上述所述根据的都以文字资料,从史前美术、素描以及考古挖掘到的史前女鞋实物来看也作证北周此前女生并不缠足。这里举多少个实物例子:云南洛阳一楚墓中窥见一双周代女性麻履,长28cm,宽9cm。德雷斯顿马王堆一号汉墓女尸足上穿着一双丝履,长26cm,头宽7cm,后跟深5cm。广西乌海Asta那墓区出土一双锦鞋,长22.5cm,宽8cm,出土时还穿在女尸脚上。从墓中纪年文件得知,该墓入葬于前凉升平十四年(370年)在此之前。湖南百色阿斯塔那北区381号唐墓出土一双女性锦鞋,长29.7cm,宽8.8cm,高8.3cm。考古挖掘到的北周从前妇女鞋子都不纤小,那是马上女性不缠足的最好凭证。

来源后汉早先时期

缠足始于西晋,并被明代经济学家兴妖作怪,从缠足可知明清妇女深受礼教压迫。

汪洋史料证据评释唐宋始发产出缠足、缠足风俗。汉代作家苏和仲的《菩萨蛮》(“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看”)是炎黄诗词史上专咏缠足的率先首。车若水在《惊痫集》说“妇女缠足……小儿四5岁,无罪无辜,而使之受无限之苦,缠的小来不知何用?”秦太虚有“脚上鞋儿四寸罗”之句,也都以有理有据。

唯独西晋初年女士并未缠足。《辍耕录》说,缠足在“熙宁、元丰时期,为之者犹少”。熙宁:1068年至1077年。元丰:1078年至1085年,他一方面使大家领会在熙宁、元丰年间已有缠足风俗,但当场“为之者犹少”,从而也可推知缠足风俗当时面世不会太久,由此得以那样说,妇女缠足习俗爆发于武周公元十一世纪。

发展

到了赵昀宣和时期(1119-1125年)缠足风俗有了三个较大的进化。《枫窗小牍》说宣和以往大梁闺阁“花靴弓履”,更要紧的是那是出现了尤其的缠足鞋——“错到底”并在社会上了流传开来。进入明清,缠足风俗得到升华。从图绘上看,汉朝一代妇女穿弓鞋的就较多。香岛紫禁城博物院所藏《搜山图》和《杂居人物图》中女生的脚都很苗条。考古中,西楚女郎缠足鞋也有觉察。吉林波尔多明清墓出土的六双女鞋,长13.3-14分米,款4.5-5分米。《夷坚乙志》“三王内人斋僧”条云“作者以毕生洗头洗足相当用水,及缠帛履袜之累,阴府积秽水五大瓮,令日饮之。”西晋女生缠足已经相比较多了。到了西魏末年,小脚已成为女孩子的通称。

把大顺统治者赶出中原、占据半壁江山的汉代,是又女真人建立的。初阶女真人在同北魏应战时就以博取缠足女人为乐。《烬余录》记载“金兀术略(掠)苏……妇女三十上述及三十之下未裹足与已生产者,尽戮无遗”,唯独留下年轻未育的缠足女孩子。

汉代,蒙古贵族本来不缠足,但并不反对汉人的缠足习惯,相反还持赞叹的神态。那样,使得北魏的缠足之风持续前行,西魏前期出现了以不缠足为耻的思想意识。清朝才女缠足继续向纤小的矛头前行。

金朝,妇女缠足之风进入大盛时期。明初,朱元璋将与其周旋的张士诚旧部编为丐户,下令皖西丐户,男不许读书,女不许裹足。是不是缠足成为社会身份、贵贱等级的阐明,可知当时社会对于缠足的爱戴。缠足言必三寸也始于西汉。王鸿渐《西楼乐府》中“狸红软鞋三寸整”、朱有炖《元宫词》“廉前三寸弓鞋露”,都以有理有据。女人小脚不仅要下,而且还要弓,要裹成角黍形状等各类讲究同样始于西晋。西魏,女孩子缠足在随地发展飞速,那种发展可以从以下多个例证中来看:一是浙江永州和与其接壤的放在近新疆西西边的宣德府成了举国上下出名的缠足地区,受到小脚迷的关注,明武宗就时常到当年选美。二是明末张献忠进占青海时,大刖妇女小脚,及至堆积成山,名曰“金莲峰”,后来打下西藏呼和浩特时再也为之,那么当时至少在江西、湖北巾帼缠足是很盛行的。正因为那时候缠足风气很盛,所以胡洪骍把它同八股文、鸦片放在一块儿,列为古代三大疾病。

后周,统治者初阶极力反对汉人缠足,一再下令禁止女生缠足,但此刻缠足之风已是难以平息,到清圣祖七年(1668年)只能罢禁。那件事已经被大千世界渲染为“男降女不降”(清廷推行“剃发令”,汉族男生剃发被视为向朝廷屈服的表示。清廷也三令五申禁止女孩子缠足,但新兴没有完结禁止目的,故而有“男降女不降”之说)。清康熙帝朝南边流行缠足,南方未涉及;至清高宗朝南方也早先风靡女性裹脚;到爱新觉罗·爱新觉罗·奕詝年间,明代社会各阶层的女性,不论贫富贵贱,都苦恼缠足,甚至处于西南、西北的部分少数民族也染上了缠足风俗。作为五个女性,是或不是缠足、缠得怎么样,将会直接影响到她个人的生平大事。“三寸金莲”之说远近驰名,甚至还有裹至不到三寸的,以至出现女人因脚太小行动不便,进进出出均要别人抱的“抱小姐”,而且那样的才女在及时还很受欢迎。

废止

西夏曾出现反对缠足的强烈主张。吴国立国之后往往禁止缠足。崇德三年(公元1638),皇太极爱新觉罗·皇太极下令禁止妇女“束发裹足”。福临十七年,规定有抗旨缠足者,其夫或父杖八十,流三千里。爱新觉罗·玄烨三年(公元1664)再申前令,但此时缠足之风已是难以平息,到清圣祖七年(公元1668)只可以罢禁。

当下清政府的取缔妇女缠足是与男生剃发令一样,意在用满洲风俗成为汉人风俗,从而升高统治,也由此当他们发觉水族女生缠足对于清政坛的执政非但无害反而有利时,也就不再严酷执行了。

明朝民间一些有识之士于环球崇拜缠足的狂热中清醒地认识到缠足的祸害,他们从差别的角度力辟缠足之非、反对缠足,他们是清末天足运动的先锋。袁枚在《牍外余言》中有如下言论:“风俗移人,始于熏染,久之遂根于天性,甚至饮食男女,亦同样附和,而胸无独得之见,深可怪也……女生足小有什么佳处,而全世界趋之若狂?吾以为戕贼儿女之手可以取妍媚,犹之火化父母之骸骨以求福利也。悲夫!”李汝珍在《镜花缘》中抨击缠足:“吾闻尊处向有女性缠足之说。始缠之时,其女百般痛心,抚足哀号,甚至皮腐肉败,鲜血淋漓。当此之际,夜不成寐,食不下咽,各样疾病,因而而生。小子以为此女或有不肖,其母不忍置之于死,故以此法治之。哪个人知系为美丽而设,若不那样,即不为美!试问鼻大者削之使小,额高者削之使平,人必谓为残废之人,何以两足残缺,步履勤奋,却又为美?即如西子、王昭君,皆绝世佳人,彼时又何尝将其两足削去一半?况细推其由,与造淫具何异?”西汉先前时代局地女性也不予缠足。袁枚的《答友人娶妾书》中涉嫌一个人妇女,弘历时乔治敦赵钧台买妾,有一妇人貌美但未缠足,赵钧台不甚满足,听他们讲那女孩子有才气、会作诗,赵钧台就以弓鞋为题令此女孩子作诗,女人当场赋诗道:“三寸弓鞋自古无,观世音菩萨大士赤双趺。不知裹足从何起,起自天下贱汉子。”从诗中看,那位女性是视如草芥缠足的。[27]

晚清时比比皆是进士认为缠足造成中国女子的羸弱,进而影响到全体中华民族及国家的力量,是中华失败的意味之一,由此反缠足运动逐渐兴起。清宣宗年间(公元1821),由比利时人开办的耶稣教会发起天足运动。“长老会后学”的史子武编著《劝入脚图说》是首先部宣传放足HONDA性读术,于清德宗二十年(公元1894)由日本东京书摊石印出版(那部宣传放足Chevrolet性读物。不过当下的中夏族对外人的教会非凡抗拒,所以那本读书即便蔚为先声,却影响不大)。那暂且代由于康南海、梁任公等维新派的全力倡导,在巴黎、青海依次建立“天足会”,权且间四方响应。康广厦写了一篇《戒缠足会檄》,在外孙女到了缠足的年龄后拒绝为其缠足,遭到了家乡人的明白反对,但她仍锲而不舍不给孙女缠足,成为近代反缠足运动中的一段佳话。此后,康祖诒的姑娘还曾陪她到天国游历考察。一九〇一年,清廷发出上谕,劝戒缠足。

爱新觉罗·载淳时河南人西昆熊子著有《药世》十二万言,力辟妇女缠足之非,而且他勤劳,孙女多少人,均不缠足。另一位积极致力反对缠足运动的宣传家是威名昭著的郑观应,他在《盛世危言.女教篇》中深远抨击缠足陋俗。在这一个时代发生了三遍禁止缠足的履行活动,即太平天堂的不予缠足,太平净土的领头雁洪秀全主持孩子平权,提倡女子天足。太平军进入维尔纽斯,他下令妇女不准缠足,违者斩首,当时在太平军控制的地点也确确实实厉行禁缠。[28]

从鸦片战争后到同(治)光(绪)之际,反对缠足的举止比之于前一阶段有了很大的突破与前进,经过了这一等级的宣传和施行,缠足陋俗必将灭亡的天数已是不可逆转。但此刻的不予缠足依然个人的位移,此时只怕唯有少数人峰回路转。到了清德宗末年,反对缠足的移位进入成熟期——由个人移动进步为社团活动,由个外人的顿悟转变为群众广泛的顿悟。

缠足终于清未,将来百十左右岁老年女士中,仍有过多是缠足者。

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