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李硕:周灭商与华夏新生

2014-03-24 08:35:43《读库》 0 大字

  上篇

  文王八卦

  听说西伯昌在忍痛吃掉了外甥的肉之后,才被商纣释放。那不啻流于野史故事。但在商户的断壁残垣遗存和宋体献里,那种表现再经常不过……

  公元前一千余年,《旧约》中以色列国(The State of Israel)大卫王之世,《封神演义》的典故时代。正当壮年的后辛君临“天下”,统治着亚欧大陆最西部的华北平原。

  此时的周武王,只是八个地处西陲(后天云南)的微乎其微部族酋长。好几代人以来,周族都臣服于战国。文王周昌已经年过五旬,[1]在格外年代已经是十足的老人,且又痴迷于怪异的八卦算命,更给那些撮尔小邦笼罩了香甜暮气。

  一支商军突然开到南边,逮捕了周昌,将他押解往寒朝都城——朝歌。那是生意人几次一般的惩戒征讨。数百年来,商王对于她制伏之下的数百个邦国、部族,皆以这么保持统治的。

  这一次的结果却黯淡无光差异。

  尘封梦魇

  3000年后的明日,江西安阳殷墟,黄土掩埋着殷商王朝最终的新加坡市:朝歌。

  多少个世纪以来,考古学者在此间发掘出了多少惊人的被残杀的骸骨,一起出土的行书展现,他们死于商人血腥的祭奠仪式。累累尸骨告诉世人:那里掩埋了被淡忘的血腥文明,梦魇般恐怖而遥远的年月。

  在废墟一座皇宫旁边,发掘出一百多座杀人祭拜坑,被杀人骨近六百具。这个尸骨大都身、首分别,是砍头之后被乱扔到坑里。几个坑内还埋着十七具惨死的小儿。那座皇宫奠基时也陪同着杀人祭奠:全部的柱子下边都夯筑了一具骸骨;大门则建造在十几个人的尸骨之上,其中多少人惟有脑袋。

  商皇皇陵区有一座人祭场,比操场大两倍以上,出土近3500具人骨,分别埋在九百八个祭拜坑中。尸骸很多身首异处,有个别坑中只埋头骨,大概只埋身躯,甚至是在挣扎中被掩埋的活人。帝王陵区之外也有人祭现场。比如后岗一座坑内,埋着73具被杀者的骨骸,大都以20岁以下的男性青年,甚至有十多具幼儿的遗骨。商人文化所到之处,如湖北偃师、热那亚的商代初期遗址,甚至西南到广西铜山,也都有重型人祭场的遗址。

  多年的本来变化和人为已经磨损殷墟遗址,整个有穷共有过多少那样的人祭现场,就不能确知了。这么些遗址时代一定不一致,表明人祭的做法曾卫冕了许多年。它不用是某位暴君心血来潮的产物,而是多少个风流倜傥的常态。

  但在被考古学家的铲子揭穿之前,中国古史文献平素不曾提及商人的那种风俗。

  文王之子——西伯昌灭商之后,朝歌城被丢掉、掩埋,商人的那种习俗也不复存在如云烟。但周朝人又干什么删除了对卓殊血腥时期的回想?那和她们的勃兴、灭商、建立夏朝又有啥样关系?

  甲骨文和考古挖掘向大家提议了这么些题材。若是尝试解答它,还必须从上古的法家经典、古史文献中,搜罗吉光片羽般珍稀飘渺的消息,将它们和考古资料拼合,还原那湮没3000年的梦魇——不,事实。

  有穷和它的臣虏:羌、周

  商人兴起于东头。他们统治的宗旨区在后天海南省东西边,属于中国世界的东方。对于东边的异族,商人称之为“羌”,大篆这些字形如大角羊头,代表居住在山地、放牧牛羊为生的人流。那只是一个泛称,“羌”人包涵着重重互不统属的松散族邦、部落。

  帝辛此前二百年,一人商王的王后“妇好”率军征讨西方,把东周的势力扩充到羌人地区。这一次远征在宋体献中的规模最大,全军有300002000人。和南部蛮族比较,商人有进取的青铜冶炼技术,兵器坚固锋利;他们还有记录语言的独特技艺:文字,由此组建起特大军事和行政机器,以及中度分工的儒雅。这都是野蛮部族不可以想像的。

  商人从不曾用自身的学识改变西戎的想法。他们只想维持部队打败。商王习惯带着军事巡游边疆,用军队威吓周边小邦,让他们保证臣服,须要时则开展杀鸡给猴看式的惩戒战争。西周的故里并不比今天的一个甘肃省大太多。

  对于“周”那些西方部族,商人有点说不清它的来头,因为它太渺小了。周人史诗讲述了本人的早期历史,也夹杂了汪洋传说。故事周族国王是1位叫“姜嫄”的女孩子,她在荒野里踩到了巨人的足迹,怀孕生子后稷,繁衍出了周人氏族。商周语言中,姜就是羌,所以周人也属于广义的羌人,他们形成中华民族后,才给协调冠以“姬”姓,而把方圆其余民族称为“姜”姓。那标志着他俩中间的血缘关系已经疏远,可以互相匹配。按照西方的风俗,同姓、同族的人无法匹配。

  到文王周昌的岳丈——古公亶父一代人,才有了比较可信的记叙。周人原来生活在群山之中,和残忍民族(其实就是她们的近亲羌人)没什么差异。古公亶父带着族人迁出深山,沿着一条河渠来到韩江平原的边缘,伊始开展农业垦殖,从此脱离野蛮,进入了一种更“文明”的生活方法。

  这几个史诗掺入了周人的自个儿炫耀,只是有个别可相信。从考古发掘看,这些时期关中柳江流域的文静形象都大致,各族邦都不过几千或万余人,过着种植谷子、小麦,饲养牛羊的活着。他们最根本的农具是磨制石器,居家使用粗糙的灰陶,上层族长才有一些异地输入的奢侈品,比如玉器和铜器。周人并不比羌人邻居们“文明”多少。在商家眼里,他们都一律落后,根本不是值得爱戴的挑衅者。

  古公亶父带给周族的最大变化,是他投靠了强大的商王朝,成为商人在远西地区的当家代理人。

  在那时,周族不过是个万余人的小部族,对执政着数百万总人口的特大夏朝有什么用处?

  正如殷墟考古挖掘所揭橥,商人相信,上帝和祖先神灵主宰着人间间的全方位祸福,而异族人的亲情,则是贡献给上帝和祖辈的最好礼物——小篆中的“祭”字,就是一头手拿着肉块进献于祭台。他们祭拜用人最关键的根源,就是羌人。大篆的人祭记载中,羌人占了被杀者的一几近。他们被称作“人牲”。

  亶父教导周族投靠商人之后,最关键的天职就是为周朝提供蒙古族人牲。那是被新兴周人刻意掩埋、忘却的历史,但出土金鼎文走漏了一点消息。

  周族本身没有文字。黑体“周”字是经纪人所造。商人对杀人献祭有贰个越发的动词:“用”。无数片关于祭拜的石籀文都记载,商王“用”羌人男女和牛羊进献神灵。石籀文中的“周”,是“用”和“口”七个字的合写;《说文解字》对“周”字的分解也是“从用、从口”——在商贩看来,“周”族特征,就是缴纳供“用”的人数。【宋体图版:用羌】

  商人的“周”字还有一种更可怕的写法:“用”字的小方格中点满了点。草书这种点代表鲜血,它来自被杀的人牲,是神灵最与众不相同的膳食。宋体还有尤其描绘用鲜血献祭的字:一座凸起的祭台上,用点表示的血液正在淋漓滴沥下来。

  从血缘关系讲,古公亶父和周人的那种行为,是对家乡族人的无耻背叛。靠着捕猎羌人,周族成了周朝在西方的血腥代理人,也收获了相应的待遇。锋利的铜兵器可以扶助他们捕获猎物;商人马拉战车的大军技能,可能也在这些时候输入了周族。

  亶父以来三代人、近百年日子里,周人都在全力趋附东周。依照古板婚俗,周族首领应当隔代迎娶姜姓的老伴。[2]亶父的老婆就源于羌人,表达在她当年办喜事时还从未背离西方盟族。但她的外孙子季历、外甥周昌(文王),两代人都以从东方迎娶爱妻,那标志了他们投靠西周的情态。

  周人宣称这两位内人都以商人,甚至是商王之女。那只是她们对广大羌人的美化。商人举行族内婚,严密保安着本身神圣血统的纯洁性,相对不会将王室之女嫁给外国南蛮。商人的姓是“子”,而季历和周昌的两位妻子,分别姓“任”和“姒”,她们只是来源臣服于商的外围小国而已。可是任、姒两位内人的母国,依然比周人先进的多。在周人眼里,她们几乎是从天界下凡的女神一般,后世史诗中充满了对他们的歌颂声,甚至称她们为“大任”、“大姒”(《诗经·大雅·思齐》、《史记·周本纪》)。

  两代东方新妇给周族上层带来了巨大变化。娃他爹得以不懂老娘家族的语言,但二姑肯定会全盘影响外甥一代。东方文化随他们来到西边,最神秘、“先进”的当属甲骨六柱预测之术,它融合文字、占算和关系鬼神的通灵术于一身,被经纪人发挥到了无限。其中,对卜骨纹路举办解读和运算的部分属于“八卦”。[3]到文王周昌老年时,初叶迷恋于这种来自东方的绝密运算技术。由此,周人和古中国的造化发轫暴发转折。

  文王野心:八卦

  文王周昌年幼时就持续了族长之位。实际上,他的小叔季历很只怕早夭而尚未当过族长。季历的太太、周昌的阿妈大任来自东方,夏朝明显帮忙幼年周昌继任周族之长。他成年后一连从北边迎娶老婆大姒,也是沿袭祖父亶父以来投靠夏朝的国策,同时保证自个儿的名贵。[4]

  了解甲骨六柱预测和八卦推算技术的,都以巫师家族,他们永远传承此职,将其当小说家传绝技秘不示人。后世人传说,周武王在被商纣囚系时期,将八卦推衍为六十四卦,那种说法只怕有自然来历,但周昌接触和运算八卦的伊始肯定更早。可以想象,当老年周昌对“八卦”暴发兴趣后,肯定对看相师软硬兼施,采取了各种手段,终于驱使他们交待出了卦象运算原理。

  商、周时代,偶或有沉迷六柱预测之术的上层人物,但老年周昌的耸人传说之举,就是从中拿到了背叛有穷、取而代之的诱导。那鲜明远远胜出了作为商人臣属的本分,而且背离了自祖父亶父的话的立国之本。

  周昌毕竟是哪些推衍、论证的,以后曾经不得而知。但现存《周易》中的《彖辞》部分,听他们讲就是文王周昌所作,其中有个别语言确实显披露不臣之心,比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”那类语言,已经明显超越了臣子本分,充满反逆杀机(屯、履、豫卦)。

  多少个卦的《彖辞》都浮现,“西南丧朋、东北得朋”。东南方不利而机会在西北。商人统治大旨江西,正是周人的西南方,那的确预示着和商王决裂之机已到,须求互换西部羌人、甚至东南方深山的各族为协作军。而后来武王灭商时,东北民族蜀、髳、微等的确参战(坤、蹇、解卦);文王《彖辞》中冒出最多的,是“利涉大川”一词——从关中到商都朝歌,必须渡过长江,习惯山居的周人不习水性,那肯定是耄耋之年周昌最关心的难点(需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦)。

  沉溺在卦象演算中的周昌忽视了一些:他请教的六柱预测师来自商人控制的南边,他们和故里的同行有细心沟通。周人老族长的不臣之心,完全有可能通过算命师的通讯网传向朝歌,而西周首席祭司又是商王的机密。于是,有穷军队带走了老周昌。

  《史记》等文献完全没说那是一场战乱。或然商军像往常征收哈萨克族人牲一样来到周族,顺便带走了周昌。从立刻的实力相比较看,老周昌的造反念头实为幻想。全部周族人,包涵他的幼子们——后来的武王发、周公旦等等,明显都被那么些想法吓坏了。商人军队执法般不难地指引周昌,足以注解周人被影响之深:他们根本未曾跟随领导人、对抗商人的实力和胆量。

  周昌被捉走,把装有的难点都留给了孙子们。内人大姒为周昌生了有些个外甥,长子伯邑考,次子周发、周旦此时曾经成年。他们唯一能做的,就是去朝歌向帝辛求情,祈求他宽恕周昌因年老纷繁扬扬而暴发的邪念。

  《史记》记载,多少个从有穷叛逃到周的官宦(闳夭、散宜生等),带着礼品到商都祈求殷辛。这肯定不是全体真相:见到叛臣只会大增后辛的愤怒,何况此时周族也不便吸引到夏朝的投诚者。商纣是尤其聪明的人,“知足以距谏,言足以饰非”,周昌的幼子们不出头,他必然不会宽恕周人(《史记·殷本纪》)。

  文王诸子本次去朝歌的耻辱经历,只是在她们灭商、夺取天下之后,才被掩盖了起来。事实上,他们在朝歌经历的远不止是错怪羞辱,更是如梦魇一般的血腥惨剧。

  天邑商:朝歌鬼神世界

  旧史的琐碎记载说,周昌长子伯邑考到朝歌之后,被后辛处死且做成了肉酱。周昌在忍痛吃掉了孙子的肉之后,才拿到假释(皇甫谧《天子世纪》)。那真的显得过于荒唐,如同只可以流于野史。但有了明天殷墟的考古发现和草书献,大家才清楚,这种表现对于商户再也健康然则。

  以后数十年里,周人平素在向有穷提供羌人俘虏。对于那个人在朝歌的小运,周人或许有一些模糊的打听,却不会有太现实的观感,因为北部并从未商人的人牲祭奠场。只有在老周昌和幼子们各类抵达朝歌之后,才亲眼目睹了那个经协调之手送给商人的擒敌的下场。

  依照钟鼓文记载,商人用活人献祭的格局有很多样。比较宽泛的是“卯”祭,那个字是人或牲畜被挖出内脏之后、对半剖开悬挂的形态,就好像明天屠宰流水线上悬挂的猪羊。事实上,羌人俘虏也的确常和牛、羊一起被杀死“卯”祭。【图版,金鼎文“卯羌及牛”】

  其余献祭格局包括进献人牲的内脏、鲜血、头颅。加工人牲方法有烧烤、滚汤炖烂、风干成腊肉等等,都有专门的陶文字。那都以加工食品的法门,因为她俩就是贡献给神灵的伙食。根据风俗,神明享用祭品时也施加了祝福,所以典礼为止将来,献祭者将分享祭品。

  那自然会汲取1个惊悚的测算:商人,尤其是上层商人,很有大概是食人族。但那并非唯有考古证据。历史文献中除了伯邑考被做成肉酱;另一个人对商纣王有异心的小皇帝“鬼侯”也被做成了肉干,分赐给其余邦君为食。

  按商人观念,异族的酋长、妃嫔是最高级的人牲,他们给那种酋长叫“方伯”,再多的普通人牲也抵不上一位方伯。周昌大概他的子孙后代,正是商人眼里的一人“羌方伯”。

  但这一次被“用”的为啥是伯邑考,而不是他的兄弟武王发、周公旦,大概惹出这一场风云的老周昌自个儿?

  在犹太《旧约》里的上古时期,上帝最喜爱接受长子作为祭礼。商人未必有那种礼俗,但她们真的喜欢用青壮年男生或幼儿献祭,极少用老年人(对少数特定的神则用青春女性)。而且,商人习惯用算命采取祭品,他们相应对伯邑考、周发、周旦等兄弟进行了认真察看和占算,来规定何人最契合做成肉酱。终究,用来祝福的牛、羊事先也要认真检查,看它们的毛色、肥瘦,以及有没有疤痕、暗病,那种记载在《春秋》中司空眼惯。老周昌的幼子们怎样经历过这一关,他们的感受怎么样?别人将永远不能获知。

  无论如何,老周昌重获自由。而且,他和幼子们还有了意料之外拿到。

  首先,纣王对她们的悔过非凡令人满意,越发是周昌吃下团结孙子肉的显现。那大约象征了她诚挚归化于商人文明世界的姿态。子受德授予周昌“西伯”身份,让她意味着寒朝管理更大范围的净土事务。

  还有,在这一次朝歌之旅中,周昌父子得到了面对面观望商人高层的火候。除了那么些可以让人疯狂的血腥祭祀,他们还发现,周朝远不是他们在西陲时想象的“天邑商”——就像仙界般悬浮在天宇的高风亮节都市。那里尽管富丽堂皇,但拥有的人,从帝辛到她的兄弟子女家属,都和周人一样平常,没有其他神圣之处。

  最重大的是,商人世界不用三个风雨同舟的完整。和别的壹人族长、首领一样(甚至更为严重),商纣王身边充斥着心怀不满的兄弟和宗族成员,他的外孙子们为争夺继承权明争暗斗。闳夭、散宜生等向周人暗送秋波的东周臣子,应当是在这儿和周昌父子们建立联系的。姬昌灭商之后扶植的傀儡、商纣之子武庚,此时肯定也对周人举办了探路拉拢,更毫不说商纣那多少个早已心怀不满的四叔兄弟们,比如稍后被处决的子干。在这一个人看来,周族人和她们这么些西方亲人羌人部族,或者是可以利用的潜在力量。即使帝辛一意孤行、不讲究这几个贵族的好处,就有需求联络异族,里应外合发动政变。

  子受德和他身边的觊觎者们,都没有想到扶植周族或许带来的生死存亡。

  商人称霸中原已长达六百年,从不曾外来威吓可以动摇它的统治。而且,商人一样觉得,天界的上帝、诸神主宰着人间一切祸福时局。已经溘然寿终正寝的历代商王、贵族,也都跻身天界成为仙人,拥有大小不一的神力。那些神灵相当“现实”,只保佑向她们献祭的人。进献的人牲、牛羊更加多,诸神就越热情洋溢,会确保献祭者享受人间的任何。

  商王最重大的干活,就是向天地、山川、祖先之神不停献祭,祭拜日程表排得满满当当,就像是营养师的菜单。在陶文记载中,商王会两次宰杀、进献两千有名气的人牲,以及壹仟头牛。可以保留于今的宋体只是九牛一毛,那势必不是生意人规模最大的祭奠。

  由于商王垄断了向诸神祭奠的权柄,也就独享了诸神的福佑,理所当然要打败、统治大地上的具有民族。当然,那也是为着给诸神提供更加多的祭品。

  在那种考虑方法下,商人自然成为了三个以纵欲著称的部族。向神灵献祭的人和部族就可得到天佑,于是不必顾及什么道德戒律,更不必担心未来的忧虑。《史记》记载了帝辛建造大肆挥霍、男女一丝不挂集体淫乱等样样荒唐行为。其实,这和他敲骨看髓的传说一样,都以将一切商族的凶悍集中到了一位身上。种种酷刑、血腥的杀祭,都是商家集体而非商纣王壹位的玩耍形式。

  他们还从上到下沉溺在酗酒恶习之中,终日少有清醒的人。后辛在位的话,来自西方的人牲数量在裁减,但作为酿酒原料的食粮在时时刻刻增添(周昌怠工将来,殷辛正试图在东北方开辟新的人牲来源)。

  商王之下的贵族们死后变成小神,但他们也务必保佑后世商王,无法只顾及团结的子孙。在帝辛以前二百多年,商王盘庚刚刚把都城迁到朝歌,他身边的贵族们大多不满。盘庚将她们召集起来训话,公然威吓说:不要觉得你们死去的先人会支持你们,因为她俩都在自己先王的身边,跟着享受了我进献的供品,所以会事先保佑自身盘庚,不会纵容你们![5]

  兹予大享于先王,尔祖其从与享之。作福作灾,予亦不敢动用非德。予告汝于难,若射之有志!

  听别人讲商人早期是经营畜牧和购销的民族,所以她们把被统治的人视同牲畜,并且用工作人的盘算和诸神打交道(《山海经·大荒东经》,《世本·作篇》)。帝辛觉得天下是她1个人的家当,其余商家贵族也以为王位只能在商贩内部传承。周人只是他们的工具而已,永远没有爬到主人位子上的只怕。

  太公阴谋

  在周昌父子们打交道活动于朝歌时,他们大概还遇见了一位新生一同参预改写历史的人选,就是太公太公涓——后世所谓的“吕牙”。他族姓为姜,属于周人的思想意识盟族,羌人。

  《史记》说太公吕牙是“黄海上人”,在渭水边垂钓遇到文王而被录用。那种叙事方式来自《寒朝策》的说客轶事,不足采信。更晚的野史小说《封神演义》,则有姜尚曾在朝歌城里卖面粉、当屠夫的典故。在商周之际,世袭阶级身份是不容许更改的,根本不会有门户平民的暴发户。太公必然出自羌人中的吕氏部族,是一个人卓越“羌方伯”之子。

  但那并不消除太公曾有在朝歌生活的经历。《史记》中记载无疑的,是吕牙在新兴周人的灭商事业里效率巨大,特别是提供了许多阴谋秘计,“其事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权,皆宗太公为本谋。”那种阴谋推测,和羌人、周人在西陲山地的简短朴实生活格格不入。唯有“文明”世界才能打造出如此阴沉工于机关的人。

  那么,出身羌人上层的三叔太公涓,为啥有着这样复杂难以捉摸的阅历,并最后和周人走到了伙同?

  结合周人将来为战国所作的劳作,可以推论,太公作为羌人吕氏部族的总领之子,大概是被周人俘获恐怕诱捕,然后作为人牲送到了朝歌。这时的祖父和文王都还年轻。但有些变故使他侥幸保住了性命(比如六柱预测结果并不适合营祭品等),便在朝歌城内作为一名贱惠民活下去,直到见到了被押解来的老周昌和随行而来的幼子们。

  如此的话,老年曾外祖父和周昌在朝歌城内的重新会晤,一定极富戏剧性,尤其是在老周昌父子们经历了作为“羌方伯”的各样碰到、伯邑考被“用”之后。本次遭受的底细已混淆在各样传说中不能復苏,但后果很清楚:那些富有一样惨烧伤历的人达到共识,太公谅解了周族人过去的暴行,认同了老周昌的灭商梦想——固然动机来自她不一定驾驭的八卦推算。他偷偷和周昌父子们一同回去了西方,共同投身到灭商大业中。

  带着在朝歌的惊悚、优伤、新知和获取,老周昌和剩下的幼子们回去了本土。他们离开时只有担忧绝望,归来时却一度团结一致,指导全族投入了那桩豪赌事业:翦商。这一个事业早已裹挟了归纳周人在内、从东方商都到西部远山的各个政治势力,一旦开启就不容许打退堂鼓,就像是置身深山峡谷中的漂流之舟,或然苦撑到辽阔雄厚的新家庭,大概在激流乱石中撞得粉身碎骨。

  那桩事业中,新加盟的太公姜尚为周人提供了庞然大物协助。太史公《史记》记载,太公给文王周昌、武王周发父子策划的,都以阴谋诡计、密室之谋,大多没有记载下来。但他能给周人的教益不止于此。

  和周人、羌人相比较,商人的文静越来越繁荣,分工专业化水平和生育功能更高。以太公恐怕在朝歌城内从事过的屠宰业为例(倒不仅是出自《封神演义》的戏说,在诸多早期文明中,屠夫职业确实与贱民身份密切相关),商都的这么些产业已经脱离了小作坊经营阶段。屠宰完的人牲肉、骨利用很丰裕,不一致地点、器官被分类归类,进入下一轮生产环节。在壹玖贰柒年间发掘的瓦砾手工工场区内,有专门加工人腿骨的作坊,经过开首选用的大人腿骨被捆扎在一块儿,等待下一步精细加工,可能是打造束头发的骨簪。在其余的商代作坊区中,还有尤其用人口盖骨制作碗的遗迹。周人不会如此利用人骨,但那种分工、专门化的生产情势,则是祖父可以拉动的着实发展。

  其余,年轻的周发(武王)还娶了岳丈的丫头,周公旦只怕也娶了另壹位姐妹。由此,周人重续了和羌人的不可磨灭婚姻,多少个亲情部族终于在灭商大业之下团结起来。

  下篇

  周公解梦

  朝歌城的阅历、长兄的惨死,显著给武王造成了不能愈合的精神创伤。他的后半生都不可以解脱血崩和惊恐不已的梦的干扰。

  周命维新

  从朝歌重回之后,老周昌对翦商事业卓殊乐观。他的创意终于到手了孙子和族人的响应,他们看到了商行内部的隔膜,还拿到了姑丈为表示的羌人同盟军。再增加卦象突显的各类预兆——近来族人们还不懂如此高深的玄机,但他俩早晚会为之折服——翦商大业注定前途光明。

  周昌甚至依照朝歌的排场给本身加了帝位。从此,他才成了和帝辛平等的王、历史上的“周武王”。当然,这只是在周人的小范围内,悄悄瞒着殷辛的眼界。

  从朝歌回来今后,文王的躯体还算康健,记念力却很快跌落。后来周人史诗说她“不知不识,顺帝之则”,其实是数一数二的老年高颅压性闭合性脑外伤症状(《诗经·大雅·文王》)。

  这一个早已不根本,因为他容易的光阴和智慧,都已投入了将八卦演算为六十四卦的做事,那或许是她排除丧子之痛的唯一方法。后世卦师们的柴米油盐之源——《周易》因此爆发。

  但那对于翦商事业并未任何助益,具体工作都由儿子们开展。除了遇难商都的伯邑考,以后整年的唯有周发和周旦。对于老周昌怙恶不悛开创的那桩事业,他们如故视为畏途。

  和特大、发达的商王朝相比较,周族力量终归太弱小了。周旦(周公)性格柔弱,从不敢猜疑二叔的仲裁,但也无能为力胜任太多建设性工作。周发则着力担负起那桩事业,那应该是她被文王内定为后代的重点原由。

  周昌父子的翦商事业,已经被宋代经学家、现代历史专家讲述过很多遍。他们举族迁往更契合农业种植的沙场合区,借着殷辛授予的“西伯”头衔,拉拢、团结广大羌人等民族,对不愿听从的部族、方国则开展武装战胜。

  周人增加万分迅速,他们的势力甚至开头伸展到关中之外。被制服者提供了衣食资财,使周族汉子得以从生计劳累中脱身出来,组建全民皆兵的武装。周人古板的氏族、家支都被打散,青壮年在军队单位中另行编组。

  在增加进度中,周人还创办了“大学”,也叫辟雍或明堂。这一个最早的高等高校的事业,不是学习研商知识,而是对持有周人男士展开军事锻炼,最基本的必修课是射箭,起头进、难度最高的则是驾驶战车应战。

  在经典文献的讲述中,辟雍是一座环水的巨大建筑,其实就是护城河环抱的武装堡垒。周王和幼子们都位居在碉堡中。那座辟雍成为周人打败南北西东的力量之源:

  镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。皇王烝哉!

  ——《诗经·大雅·文王有声》

  从朝歌重回之后,文王周昌又活了九年。他离世后,周发即位自称武王,但依然三番五次文王的纪年。按照她的表明,岳父的鬼魂依然辅导着翦商大业。

  周公解梦

  但武王周发始平生活在坐卧不宁和焦虑中。

  朝歌城的经历,越发是长兄伯邑考的惨死,给她促成了无法愈合的精神创伤。再添加翦商事业的下压力,担心失利的畏惧,使他的后半生都心有余而力不足规避水肿和恐怖的梦的麻烦。

  《逸周书》中以五个以“寤”为题的稿子,都记载了武王的恶梦之痛(《寤儆》《和寤》《武寤》《武儆》)。他平常辗转终夜无法入眠,黎明先生时分恍然睡去,却又梦到翦商之谋走漏、后辛震怒,联络好的盟军们都不敢反抗,整个周族旋即碰到灭顶之灾:

  呜呼,谋泄哉!今朕寤,有商惊予。欲与无□,则欲攻无庸,以王不足,戒乃不兴,忧其深矣!

  ——《逸周书·寤儆》

  每一趟他从恐惧中醒来,都要派身边的小臣去请哥哥周公,向她叙述梦里的惨象,以及对谋商事业是或不是打响的忧虑。商王家族永远向上帝献祭,他们肯定能获取上天的保佑,试图翦商是不是是逆天悖伦之举?

  对于那种惊恐不已的梦,周公也只能尝试用梦来解决。他安详说,他们的娘亲大姒曾梦到商都朝歌生满了荆棘,那就是天堂沉没的生意人将亡之兆。固然上帝享受了历代商王的祝福贡献,但她不应当因为这种纤维的灵光而偏袒商王。

  为了使和谐的分解圆满,周公五回次开展表述和论述:王的任务,应当是使中外全部的人活着在和平、公正之中,这就是所谓“德”。上帝应该只保佑有“德”之人,替换掉没有“德”的主公或王朝,以有德之人代替之。只要武王努力修“德”,就自然能在上帝福佑之下击溃商王(《太平御览》引《周书·程寤》,《逸周书·大开武、小开武》)。

  武王从未能真心信服那种解释,惊恐不已的梦平昔伴随他到成功灭商以至归西。借使真有那位全知全能的上帝,长兄伯邑考为何还会惨死在朝歌?

  他宁愿相信实力决定整个。唯有在战场上彻底消灭寒朝军队,周人才能从恐惧中摆脱出来。所以武王真正相信重用的是二伯太公。每日早上,他都在和二叔密谋富国强兵的各个方案,拉拢周边小邦、分裂商人高层的种种策略。

  但密谋截至之后,他依旧会辗转反复无法入睡,朝歌人祭场的一幕幕在前边挥之不去,惨死兄长的灵魂随时会光顾他的起居室。每一趟从恶梦中挣扎而醒时,窗外已先河泛白,堂哥周公正等待在榻边。

  周公名“旦”,字形是半轮太阳正从地平线回升起,意为早上。他当真是武王在各类惊恐不已的梦之晨看到的第一个体。武王的捍卫亲随——“小子御”早已习惯,看到他痛风症和恶梦,不待指令也会向周公求助。

  于是,武王在周公的快慰鼓励中稍稍振作,起头新一天的劳作。史书并未记载,周公本身是否逃脱了恐怖的梦的纠缠,以及她本人是不是相信那个关于“德”的布道。但各种黎明(英文名:lí míng)前被二哥召唤的时刻,他都从容清醒如白昼。周公显明已认真考虑过自个儿的原则性:他无力承担五叔打开的公道而疯狂的事业,也无能为力给身故的长兄报仇。但这么些重任和它推动的压力,注定要由他们兄弟二人一起接受。

  他对“德”的阐发,只是作为老百姓的美好愿望:他们不想无故被杀依旧杀人,只渴望生活在1位圣明国王统治下的安定团结中。但和享有普通人不均等的,是他的堂哥周发必须成为那位有“德“天子。不然整个周族将死无葬身之地。

  假如说武王的职务是成为君主、翦商和建设人间秩序,那么他周公旦的重任,就是做那位国君的思维教导师,构建和掩护他的顶天立地形象,如此福利愿足矣。

  牧野鹰扬

  文王死去两年之后,武王终于集结兵力,发动了对有穷的出击。

  但是,当他俩抵达莱茵河边后,忽然又为止进军,班师撤退。首次出征草草停止。

  周人和联盟都不了解武王的想法。其实,武王曾多次和小叔、周公秘密切磋:以周人现有的兵力,完全无法对抗商军,要搜集越多的中华民族做合作军,则必定败露翦商之谋,那分明是1个窘迫的境地:

  “余夙夜维商,密不显,哪个人和?”(《逸周书·大开武》)

  在两岸间权衡取舍许久过后,武王终于决定发起那几个冒险之举:公开与夏朝决裂,并鼓动一次点滴的探路进攻。那是她向全数被周朝统治的部族发出的号召:已经有人率先揭竿而起,亮出你们立场的时候到了!

  当独夫暴君得意之时,似乎全数人都低头于他的暴力。但倘使第多个、第1个反对者站出来,他们身后会马上涌现一支追随者大军。被血腥人祭摧残已久的中华民族们纷纭过来投靠周人。沿途参加周军的“诸侯”——部族和小国,其实大部分可是是新石器水平的农业聚落——多达八百个。

  这几个未经统一陶冶的一盘散沙是心有余而力不足战斗的。所以武王及时退回了关中。他索要时日把这么些新联盟们锻造成一支更大的武力。

  殷辛本该用雷霆之怒来惩戒周人的策反,如同十二年前逮捕文王一样。但他随即发现,哪怕在东周中间,他的权威也在便捷下落。对他了止汗示不满的高官和亲朋好友越多,推翻她的阴谋正在宫廷中酝酿。他忙于扑灭朝歌城内的反对派,处死了公公比干,关押囚系了越多的人。越多的东周臣僚叛逃入周,带来了朝歌反对派们求援的主张。

  又经历了几百个不眠之夜后,姬发发动了着实的出远门。西边联军沿着当年文王被捉入朝歌之路前进。

  刚刚压平国内反对派的帝辛也集结起了队容,准备一举荡平周人和兼具的叛乱民族。双方在朝歌城外的旷野——牧野集结,即将发起决战。

  那个彻底改变中国野史、再造华夏文明的光景,在文王周昌被抓到朝歌的十三年过后,公元前1046年三月十八日的黎明先生。双方部队连夜集结备战。连绵篝火映红了浩瀚夜空,人和家畜的交往喧哗声终夜不休。

  严冬快要过去,淡淡晨雾飘散在原野间,枯草上凝结着闪光霜露。当天空现出幽深的赫色——这么些武王每每从惊恐不已的梦中惊醒的每一日,双方武装部队列阵落成。

  周人和她们的合作军,总共五万肆仟人;至于帝辛集结的武装部队,则像山林一样多的无法测算,“殷商之旅,其会如林”(《诗经·大雅·大明》),后来的传教是集体全部七九万人。而且新的部队还在接踵而至 蜂拥而至开来。

  据他们说,商人内部的反对者已经约定,在两军接战在此以前倒戈,向商纣王发起攻击。但随着两军距离越来越近,他们迟迟没有动静。只怕他们也被经纪人自身的特大兵力吓坏了。

  周人联军列成方阵,向殷商的矛戟丛林走去。他们因为紧张而特别拥挤,盾牌互相撞击挤压,每走几步都要停下来重整队列。前排仇敌的面目更加清晰,紧张氛围骤然加剧,联军将士终于再也无从移动脚步。

  一方是统治中原六百年的主人,一方世世代代为主人提供人牲祭品,那将是一场实力比较悬殊的屠杀。弱势一方随时都会在恐怖中崩溃奔逃。

  武王最终的阵前鼓动:

  前天之事,不过六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉!

  ——《史记·周本纪》、《尚书·牧誓》

  就在那短暂而宁静的对垒之间,一小群联军士兵挤出队列,向殷商军阵走去。引导那百9人走在最前方的,是年过七旬的的权术家、以老奸巨猾著称的太公太公望。没人知道,他缘何忽然舍弃了拥有阴谋、诈术、诡计,像一介武夫般怒形于色直向敌阵。

  或然她只想更改羌人作为人牲悬挂风干的天数,他在朝歌已经看得太多。

  在后者周人的史诗中,太公在尤其上午成为了二只鹰盘旋在牧野上空。他前方的敌军阵列弹指间崩溃,变成了互相砍杀混战的人流。武王的武装力量旋即起步,三百五十辆战车冲向商纣的自卫队王旗之处……

  当淡淡阳光穿透晨雾,洒向原野间的纵横尸骸时,六百年商王朝已经截止。

  维师尚父,时维鹰扬。涼彼武王,肆伐大商,会朝夏至。

  ——《诗经·大雅·大明》

  纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩,畔纣。纣走……

  –——《史记·周本纪》

  新商人

  周人和她俩的合作军开进了朝歌城。

  帝辛已经在干净中自焚而死。除了子受德亲党,全部势力都在她的崩溃中获取了知足。王宫的堆栈都已家徒壁立,听新闻说帝辛将装有宝贝堆在身边点燃殉葬,但从灰烬中只寻找出几块“天智玉”。太公指出武王不要追查宝物的去向:投诚的生意人显贵多是些唯利是图之辈,应当犒劳一下他们。周军继续向四方进发,征讨顽抗的商军,倒戈的夏朝贵族则出任向导。

  平定有穷全境不成难题,周武王和周公、太公焦虑的,是让有穷上层接受被打败的真实情况。之前双方的神秘关联中,商人上层只是把这一次战争作为两次联袂铲除商纣的机动之举,之后的商贾依旧将有着本人的王朝。形势至此,周人显著不会确认那点。

  在熟练商人典礼的太爷主持下,武王在朝歌进行了向上帝献祭的典礼,就像商人以后的持有仪式一样,被砍下的脑瓜儿是敬献给上帝的赠礼,只是这一次的脑壳换来了烧焦的帝辛、以及她的妃子和亲信们,而进献祈福者换到了西伯昌,十三年前的人牲伯邑考的四弟。

  之后,武王向周朝臣工训话,发布商王朝之后被周王朝取代,享用过祭礼的上帝也转而变成周族的保护神。

  武王用了经纪人最熟习的贸易逻辑来论证:上帝此举并非心血来潮的喜悦,未来即使是历代商王献祭,但祭品中的谷物是由周人先祖——姜嫄之子后稷造就的,所以上帝心中早已对周族钟情有加,将商贩的大世界转托给周人:

  在商先哲王,明祀上帝,亦维作者后稷之元谷,用告和、用胥饮食,肆商先哲王,维厥故,斯用显小编西土!

  ——《逸周书·商誓》

  商纣的外甥武庚被任命为新商王。多少个月后,商地渐渐稳定,武王留下几个人刚成年的少弟——管叔、蔡叔、霍叔等驻扎商都、监视武庚朝廷,自身带主力撤出西归。

  后辛的脑袋、还有她曾收录的全数臣子都被押解到了关中。武王在协调的都城镐京再度举办祭奠典礼,公告他标准平定了中土,成为上帝在人间的唯一代表。

  武王要慰问伯伯的奇耻大辱、长兄的惨死。实际上,在向商行复仇的进度中,他曾经变成了五个不折不扣的新商人。

  那么些仪式仪式也完全依据商人的老办法进行:商纣王的一百名幸臣被押解到祭台下,用斧钺砍断手脚,任由他们在血液里沸腾挣扎。他们喊叫的鸣响越大,挣扎翻滚的北路戏烈,就印证进献给上帝的祭礼越充实。

  还有在牧野战场上对抗的爱将、商人大旨氏族的四十名族长,他们被剥光衣服,投入到开水翻滚的大鼎中(《逸周书·世俘》)。

  然后,武王身穿君王之服,在音乐声中走上祭坛,向上帝和祖辈之灵汇报灭商进程。生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛,正式进献给上帝和周人列祖列宗。殷辛和老伴们的脑部、战争中斩获敌军的耳根,都被堆放在伟大的柴堆之上燃烧,焦香的烟火气是上帝最开心的食物——那是经纪人的说教。

  除了那么些惊悚的供品,山川天地诸神还要享用一些稍为健康的食物:宰杀了五百零三头牛贡献给上帝和周先祖;还有二千七百零一头猪、羊、狗,作为贡献给山川、土地诸小神的祭品。

  依据商人的仪轨举办完全部典礼,武王周发合理合法地变成了人世的新统治者。

  但她照样无法解脱脱肛和惊恐不已的梦的困扰。

  他重新巡游新占领的土地,试图找到上帝转而福佑自身的征象,却一味未遂。当武王登上西山、俯瞰朝歌城,发现自个儿还健在在昔日恐惧的追忆中。他的健康处境一蹶不振,在灭商当年的岁末毕竟长眠不起。

  当武王再度经历过一个漫长的风疹之夜后,小子御陪着周公旦出现在卧榻前。武王说起了本身还没来得及已毕的事业:

  那二个曾跟随后辛作恶的商臣和中华民族,于今并未全体解除,随时恐怕发起反扑;自身的长子周诵还不到十虚岁,其他的尚在襁褓之中,根本不可能治理新兴的王朝;除了周公之外,诸位小弟都还年轻,唯有周公可以接替治理那一个新王朝。此事尚未其余采取,所以连看相都没要求了。

  而且,在周公即位之后,朝歌城必须毁灭,那里是罪恶的集散地;父兄们在这里遇到的苦难血泪要跟着一起下葬。武王已经为周公选好了新都城基址:在位于举世之中的湖南坝子上、二个小山环抱、三水汇流的洼地内。武王甚至给那座还在脑海中的新城起了名字:“度邑”,周人由尘世升入天堂的联网之城。

  以后安心从惊恐不已的梦中惊醒的武王时,周公总是引经据典罗里吧嗦,本次她却一句话也说不出,只可以跪坐在榻前俯身哭泣,任泪水打湿衣裾(《逸周书·度邑》)。

  贰人研究的现实性经过已经湮灭。但当武王寿终正寝时,继位的仍是少年成王,周诵。周公以季父身份辅政,发布了营建度邑的决定,只是改名为洛邑——他意识到了天界与人世间不可逾越的无尽。朝歌城中保有的居住者,从贵族到工匠、贫民,都要迁徙到那座尘世新都(今南阳市)。

  周公制度

  叛乱立时在东面发生。管、蔡、霍三兄弟怀疑周公表面推让王位,实际上却掌控着朝廷实权,那种虚伪的把戏只好欺骗一个子女。

  三人是文王朝歌之难后长大的一代新人,没有当场惊弓之鸟的伤化痰止咳历,视周人的海内外为本来。朝歌繁华富丽,生活比周人旧地舒适得多,商王的王宫和各类排场,正应由他们享受,怎能轻易付之一炬?他们手拉手新商王武庚起兵,要保住那块商人的起先天堂。

  周公和关中故地的周人已经预计到了商行的对抗,但绝非想到本身的青年们被东方世界同化得这么神速。军队再一次向南方开去。腐化的武装力量不堪一击,管叔败北身死,蔡叔、霍叔被俘,武庚逃亡到了北方戎狄之中。

  朝歌城被夷平为废墟。文王、伯邑考、武王和周公的保有梦魇都永远埋葬于斯。

  周公先导颁发他的新法案。全数新政的观点,就是昔日那三个上午她开导兄长的关于“德”的布道。这几个说法对武王从未发挥药效,但周公目前有了周详推行它的火候。

  杀人祭奠的新风被明令禁止,甚至宰杀牛羊也无法当先十三头。周公初阶营建新许昌,奠基时的祭礼只有多头牛;次日拜祭土地之神,用了牛、羊、猪各一只。

  不仅如此,周公还要消灭有关朝歌的满贯,自个儿和堂弟碰着过的恶梦都要永久深埋。既然不可能斩杀尽全数的殷商遗民,就只能修改他们的记得,让她们自以为和其余民族没有其余不同。商王的甲骨档案库早已随着朝歌点火一尽;其他各个文献记载也被神秘审查、销毁。

  周公还开端重新编写历史。新的周公版历史说:商人和其他民族没有其余分化,他们的王朝也是禀受天命所建,历代商王和宰辅们都仁慈智慧、不敢越雷池一步。只是末世的后辛丧心病狂,才促成了商王朝的收尾。至于周族,也自然没有了为寒朝充当帮凶的秽迹。

  商人几百年的血腥暴行都归入殷辛壹人,他负荷着千百万人的罪恶,被涂抹成了截然丧失理性的狂人,以至尼父的学生子贡猜疑:关于商纣冷酷的成百上千说法都未来世人的杜撰:

  子贡曰:“纣之不善,不如是之吗也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”

  ——《论语·子张》

  周公五百年后的尼父就是商贾后代,他和子贡等弟子们承受的,却是被周公修改过的学问。人们可能能感觉,子受德恶行的故事过于虚妄,但不通晓那前面隐去的真情是哪些恐怖。

  那正是周公的目标,他不想后人也生活在恐惧和憎恨中,固然他和小叔子已终身不可以解脱。

  还有,民族的不通必须打破。商人的族内婚被严格查禁,全部贵族都不可在本族内结合,而相应与其余民族、方国的上层联姻。为了巩固新的周王朝,周公还把周人、羌人分封到新占领的东头,让他俩在街头巷尾建立新诸侯国。商人也都被拆开分配到那么些新邦国中,他们将和外省的土著民族通婚混血,互相同化,形成新的传世统治阶级。

  混血、统壹 、开放的新华夏民族因此诞生。周人、商人、羌人的分开永远成为历史。

  周公继续完善着他的德性理想。他制定了各类礼节,希望令人们学会控制欲望,把社会规训得和颜悦色、节制、长幼有序。那一个说法和专业形成了各类道家经典,被统称为“周礼”。

  当初刺激五叔翦商灵感的八卦、六十四卦,也要再次举办演说,化解那多少个野心和志同道合的成份。听新闻说《周易》的《爻辞》是周公所写,它与文王名下的《彖辞》不一致极大,不再鼓励其他投机和以下犯上的邪念,全是1个人君子应当如何朝乾夕惕、达成社会脚色的励志说教。[6]周公兄弟们从未能通晓岳父对八卦的狂热。那个冒失之举固然最后得到巨大,但到底给他们的家园和国族带来了太多折磨和高风险。若是重复面临这些选项,他们只怕没有勇气投身于斯。

  商人和神灵做交易的辩护,也要做到底修改。给神灵、祖先的献祭只是表明真诚敬意,不必要、也不容许无限富饶。神灵不再是名缰利锁的嗜血饿鬼,而是保佑有德者、惩戒无德者的参天决策,维系着周公倡导的人间道德连串。

  在专营商的好处、血腥、暴虐已然啧啧称扬之后,周公创制了一套全新文化:节制欲望、善待外人、克己复礼、勤苦拘谨。这就是正值形成的新华中原人的指南品格。

  周公还出现说法,每一趟面见年少的外甥成王时,他都战战兢兢如对严父,即使她是成王事实上的监护人。每向成王表明完本身的眼光,恐怕听成王说出每句话,周公都要以头触地、长跪稽首许久。

  至于逐渐长大的成王,和拥有青年们一律,初叶萌芽叛逆心理,对这几个零碎礼节和道德说教逐渐不满。而且周公平昔控制政权,在反对者看来,那的确是虚伪和言行不一的显现。听大人讲在数年间,成王曾下令周公居住在扬州,不得到关中朝觐。最终,恐怕是周公奉还大政、交出全数权力之后,他才与外甥息争,回自个儿封邑度过晚年。

  他确实无法向外孙子解释自个儿那种对道德的近乎病态的看重:那是她和四叔、兄长生命中的无法经受之痛,已无法向年轻一代谈起,似乎伯邑考的死因不可以接触一样。

  周公在归政后赶忙死去,埋葬在文王和武王的帝王陵之旁。最终时光里,他和孙子成王关系如何,史书完全没有记载,但从她死时的寂寞来看,儿子肯定还对那位道德楷模心存芥蒂。

  周公的道德事业是马到功成依旧败诉?大概言人人殊。但她彻底埋葬商都回想的着力无疑是大功告成的,至少在考古学家的铲子掘开殷墟以前是这么。

  尾声

  经过十几年历史记载的空白之后,3陆岁的周匡王忽然病重弥留,命悬一线。

  但她仍遵从皇帝之仪轨,挣扎着梳洗、穿戴起最严穆的冕服,端坐到朝堂之上,对臣工们发布了临危训话。他列举祖父文王、大爷武王以来的功业和教化,告诫太子和臣工永保勤苦,不要丧失先辈们的翦商大业。

  在臣僚们看来,那番情景恍然周公重生。

  分明,在独立为政之后,成王逐步了解了父辈的一些用心:

  王曰:“呜呼!疾大渐,惟几,病日臻。既弥留,恐不获誓言嗣,兹予审训命汝:昔君文王、武王宣重光,奠丽陈教,则肄肄不违,用克达殷、集大命。在后之侗,敬迓天威,嗣守文、清华训,无敢昏逾……”

  ——《尚书·顾命》

  临终训话截至今后,臣僚退去。成王挣扎着脱下了礼服,回到病榻上。次日,成王辞世,太子康王继位。

  华夏历史沿着武王和周公修改后的轨迹继续发展,直至后天。

  [1]
注:周人是姬姓,自《史记》以来习惯称文王姬发、周公姬旦等。但按周人本身的习惯,姓只可以用来称呼女性,男性只可以称氏,周族首领的氏就是“周”。所以只要大家重视周人的话,只好给文王叫“周昌”,其他以此类推。

  [2]
这可能是部落氏族时期的婚俗遗风,主要为了幸免现身父子娶同辈近亲。

  [3]
那种“八卦”运算种类源点于郁江流域,而早先时代商人就在那里崛起,所以八卦和甲骨占算属于商人及东方文化一系。

  [4]
《竹书纪年》载季历被商王杀死。但杀死季历的不一定是确实的商贩,而只怕是和她老婆大任类似的经纪人外围邦国。春秋时还多有君王、公子到爱妻或阿姨之国淫乱,最后刺激仇杀的事件。那很或者是季历的实在死因。历史文献多对季历终身语焉不详,或者也和她死得不甚光彩有关。至于为商王所杀的布道,则或许源于周人灭商后改写的野史。

  [5]
《经略使·盘庚》。按,《参知政事》有今文和古文七个本子,一般认为今文版是真,古文版是儿孙伪造。《盘庚》篇今、古文都有,定然是真。但古文《提辖》里还有局地稿子,讲商王遵循各个德行,甚至服丧三年,今文版本中却从不。那表达后人在冒充古文《太史》的时候,给商行加上了她们当然没有的道德观念。

  [6] 现存的爻辞掺入了子孙的抒发,但周公的见解仍大概带有其中。

  小编附言:两位大学同窗为本文提供了扶持,首先是华沙高校人类学学士、中国社科院历史所的林鹄师兄,他在本文酝酿阶段贡献了无数有见解的想法,本文第二节殷墟考古部分的文字,就直接源于他的编写;武大历史系的韩巍教师审读了全文,并提出了宝贵意见。在此一并致谢。

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