诗经·商颂·那

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先秦:佚名

猗与那与!置小编鞉鼓。

奏鼓简简,衎小编烈祖。

汤孙奏假,绥作者思成。

鞉鼓渊渊,嘒嘒管声。

既和且平,依作者磬声。

於赫汤孙!穆穆厥声。

庸鼓有斁,万舞有奕。

自小编有嘉客,亦不夷怿。

自古在昔,先民有作。

温恭朝夕,执事有恪,

顾予烝尝,汤孙之将。


译文及注释

译文

好盛美啊好繁富,在自家堂上放立鼓。

敲起鼓来响咚咚,令本人祖宗多和颜悦色。

商汤之孙正祭奠,赐小编成功祈先祖。

打起立鼓蓬蓬响,吹奏管乐声呜呜。

曲调和谐音清平,磬声节乐有起伏。

商汤之孙真显赫,音乐和美又庄肃。

钟鼓洪亮一齐鸣,场馆盛大看万舞。

本身有助祭好宾客,无不热情洋溢在一处。

在那漫长的太古,先民行为举止有法例。

自然温文又毕恭毕敬,祭神祈福见诚笃。

特约先祖纳祭品,商汤子孙天佑助。

注释

⑴猗(ē)与那(nuó)与:犹“婀欤娜欤”,形容乐队美盛之貌。与,同“欤”,叹词。

⑵置:植,竖立。鞉(táo)鼓:一种立鼓。

⑶简简:象声词,鼓声。

⑷衎(kàn):欢畅。烈祖:有功烈的先世。

⑸汤孙:商汤之孙。奏假:祭享。假,“格”的假借。

⑹绥:赠予,赐予。思:语助词。成:成功。

⑺渊渊:象声词,鼓声。

⑻嘒(huì)嘒:象声词,吹管的乐声。管:一种竹制吹奏乐器。

⑼磬:一种玉制打击乐器。

⑽於(wū):叹词。赫:显赫。

⑾穆穆:和美庄肃。

⑿庸:同“镛”,大钟。有斁(yì):即“斁斁”,乐声盛大貌。

⒀万舞:舞名。有奕:即“奕奕”,舞蹈场合盛大之貌。

⒁亦不夷怿(yì):意为不亦夷怿,即不是很欢快啊。 夷怿:怡悦。

⒂作:指行止。

⒃执事:行事。有恪(kè):即“恪恪”,恭敬诚笃貌。

⒄顾:光顾。烝(zhēng尝:冬祭为烝,秋祭为尝。

⒅将:佑助。


鉴赏

  与《颂》诗中的半数以上篇章差别,《那》主要表现的是祭拜祖宗时的音乐舞蹈活动,以乐舞的严正来代表对祖先的爱抚,以此求取祖先之神的拥戴佑助。郑觐文《中乐史》云:“《那》祀成汤,按此为祭奠用乐之始。”先秦诗史,基本上是音乐管军事学史,而明日从音乐历史学史的商讨角度看,能够说《那》具有比别的《诗经》小说更要紧的意思,因为此诗不但自个儿正是非凡乐舞的歌辞,而且其文字内容恰恰又是描摹那个乐舞情景的。诗中所叙述的当作祭奠仪式的乐舞,依据先奏鼓乐,再奏管乐,再击磬节乐,再钟鼓齐鸣,高唱颂歌跳起万舞那样的次第实行;最终,主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云:“殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲。声音之号,所以诰告于天地之间也。”此诗的勾勒,与《礼记》的记载是相适合的。

  诗首句便用两嗟叹之词,下文又有卓殊多的形容乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”,加上成效类似叠字词的其余多少个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”,使其在语言音节上也很有乐感,那当是此篇成功的严重性。纵然它不像后世的诗文在起承转合的内部结构上那么讲究铺排相应,可是其一挥而就的体势,仍使它有着分外的审美价值。孙鑛说:“商尚质,然构文却工甚,如此篇何等工妙!其工处正如大辂。”(陈子展《诗经直解》引)他所谓的“工妙”,读者应当从诗的完全上去精晓,那样才能科学把握其艺术性;所谓“大辂”,应是一辆完整的单车,而不是零星的一辕一轴。

  六经皆史,从以诗证史的见识说,此诗是切磋音乐舞蹈史的好素材。诗中冒出的乐器有四种:鞉鼓、管、磐、镛,分属中夏族民共和国太古乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类,出现的翩翩起舞有一种:万舞。《诗经》各篇对鼓声的效仿是极端生动的,能够使读者从中起初明白原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”,《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”,《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”,《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”,《周颂·有駜》的“鼓咽咽”,此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”,那一个摹声的双音叠字词,前一字发重音,后一字读轻声,通过强——弱次序呈现了鼓声的力度,又通过乐音时值的团组织反映了长短的节奏。从传世实物和考古挖掘看,鼓有铜面和兽皮面两大种类,“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的模拟,“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的模仿,它们形象地重现了或深沉或驾驭的两样音色。从这点上说,《诗经》中形容乐声的叠字词是晋代白乐天《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语;嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘”那类描写的渊源。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓,据文献记载,鞉鼓有三种档次,一种大型的竖立设置,名为楹或立鼓;一种小型的好像后日之拨浪鼓,较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓,按《释名·释乐器》云:“鞉,导也,所以导乐作也。”可见其功能是在祭奠歌舞发轫舞曲起舞。而祭奠时跳的万舞,又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。从《简兮)的描摹中得以看看,万舞包含武舞(男舞)和文舞(女舞)两有些,男舞者孔武有力,手执驭马的缆索,女舞者玉树临风,手执排箫和雉鸟羽翎。小编以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的跳舞。按“万(万)”与“虿”字相通,《说文解字》释“虿”为毒虫,又称“蚳”,是一种有害的蛙,则“万舞”一名当提到于蛙的钦佩。而据现代专家研商,蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的意味。此诗所描绘的万舞是在鼓声中展开的,中夏族民共和国西北地区出土的史前铜鼓上铸的正是青蛙的影像,这个塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵,并且《简兮》所描述的“左手执籥,右手秉翟”的万舞形象也广泛于铜鼓腰部的界格上,那几个都以万舞的本来信仰意义的明证。


行文背景

  《那》是《商颂》的首先篇,同《商颂》中的其余几篇一样,都是殷商后代祭奠祖先的赞歌。关于其成诗时期,有二种说法。一说觉得成于商代,另一说则认为成于西周宋时。后一说以《史记》的记叙最有代表性,其《宋微子世家》云:“襄公之时,修行仁义,欲为盟主,其大夫正考父美之,故追道契、汤、高宗、殷所以兴,作《商颂》。”他的说教反映的是齐、鲁、韩三家诗的见解。而《毛诗序》云:“《那》,祀成汤也。微子至于戴公,其间礼乐废坏,有正考甫者,得《商颂》十二篇于周之大师,以《那》为首。”认为正考父只是取得殷商亡佚的十二篇颂诗,作了一番整治工作而已,后经尼父删定为今存的五篇。西夏商诗说、宋诗说两说并存,宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说。北宋有代表性的《诗经》学小说,如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说,但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王伯隅作《说商颂》,引殷墟甲骨卜辞为证,表达《商颂》非商代文章之后,宋诗说几成定论。20世纪80时期以来,对这一个题材的钻研又有一批新的名堂,商诗说重新获得珍视。张松如先生《商颂钻探》中也是持商诗说:“细详(《那》)诗义,似是一组祭歌的序曲,所谓《商颂》十二,以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容,却讲述了商时祭奠的气象和排场,大致是祭奠包含成汤在内的烈祖时的迎神曲。”

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