【中华文化笔记1】西姥考

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betwayios,至于金母元君之事历来认为传说,加之后世佛教将王母娘娘升级为神灵,世人多也以此质疑《穆天皇传》的真真假假。依照《穆圣上传》,周孝王是过了和田先向南再往南,过了铁山再往北到玄池,过了玄池再向北到苦山,过了苦山再向东到黄鼠之山,过了黄鼠之山再向西才至于西王毋之邦。如此当是进入中亚地区了。从地图看周昭王一行从吉尔吉斯路线伊塞克湖进入中亚的只怕性较大,那里地势相对平缓,后来张子文出使大月氏,走的也是那条路线,这里也是丝路的第②驿站。三藏法师在《大唐西域记》中也涉嫌过此处,表达这里确实是中亚进入湖北的古道,所以西灵圣母之所在当在中亚。据《穆天皇传》周庄王从宗周出发到西西王母之邦路途为11400里,约5700英里,从地图看由长安到黄冈向东出雁门关西进,再到福建走南路到和田,向南在出天山口西进,大概到了乌兹马自达Stan都城埃里温附近,刚好是5700英里左右。《穆天子传》又记载从西灵圣母之邦向东行一九〇一里就到了“旷原之野,飞鸟之所解其羽”,也正是候鸟换羽毛的地方。中亚地区正好是社会风气八条候鸟迁徙路线之一,主假诺从中亚各国到印度半岛南部,是候鸟度夏,夏天换羽的地方。再看地图由南安普顿向南950海县令是哈萨克斯坦Asta纳相邻,在Asta纳邻近有二个闻明的自然怜惜区——科加劲湖自然爱慕区,该爱慕区正是以豁达的候鸟栖息而知名。可见西灵圣母之邦在南安普顿邻近的可能性相当大。奥Hus在奇尔Chik绿洲上,位于锡尔河右岸支流奇尔Chik河谷地的绿洲中央,属于温带大陆性天气,夏天和平条约,冬天酷暑,降雨稀少,黄石足够,有“太阳城”之称。密尔沃基那是一座历史悠久的旧城,早在公元前二世纪就建有城市,公元六世纪就以经济贸易、手工著称,成为古丝路的必经之地。从自然地理和人文地理条件看,哈特福德地区为一邦之外省是唯恐的。

那正是说再看中亚历史,南安普顿地区有塔吉克罗地亚族,而塔吉克罗地亚族人是小编国唯一的当地人白种人,是清代斯基泰部落唯一的儿孙。而斯基泰部落作者国古称其为塞种人,是有记录的社会风气上最早的游牧民族,曾经给亚述、波斯、亚历山大帝国都造成巨大打击,11分有勇有谋。人类学研商申明湖北西边的北周居民与欧罗巴人种东爱琴海档次有关,现代专家也把近现代发现的黄河巴音郭楞蒙古自治州公元10世纪在此之前使用的文字称为“和田塞语”(Khotan
Saka)。一部分塞种人居住在江苏地区,后来被西迁的大月氏等群体驱逐进入中亚。结合《西山经》描述西姥之邦在黄山附近,而到了周惠王时期要到了中亚才能看出西灵圣母,两者有肯定的关联度。

再看历史上对斯基泰人的叙说,斯基泰是多个松弛的群众体育联盟,教育家一般把西方的塞人称为斯基泰人或西徐亚人(Scythian),马尾藻海西北的称呼萨尔马提亚人(Sarmatia),加勒比海西南的称之为奄蔡人(Aorsi,后称Alan人,Alani,就是《史记》中记载的奄蔡),再往北北,自阿蒙森海以南经阿姆河流域东至北江下游的叫做塞种人和萨迦人(Saka)或马萨革泰人(Massagetae),温得和克就在那里(再向东是Sacean人,乃至乌孙以及大月氏也是同属塞人部落的黄人)。据史料记载,现今三千多年前,塞种人就已活动在中帕Mill(葱岭)、天山及山东南边超过四分之二地带。因此从岗位上看王母之邦有恐怕是马萨革泰人群体。

据波斯人等的讲述马萨格泰人在服装和生存方式上跟任Jose种-斯基泰部落好像,依据王治来所著《中亚通史》,从出土文物看:

“贝希斯顿铭文上方浮雕中显现得被俘的萨迦人,波斯波Rees浮雕中描绘的向阿赫门王朝朝贡的萨迦人,牵骆驼的Buck特火奴鲁鲁人以及南俄库尔奥巴(刻赤)和沃罗涅日发现的金牌银牌合瓶画中的斯基泰人,都以戴着护盖两耳的尖顶帽子,穿着宽大的衣衫。正如希罗多德所讲述的:“属于斯基泰人的萨迦人戴着一种高帽子,帽子又直又硬,顶头的地方是尖的。他们穿着裤子(别的民族大多传袍子),带着他们本国自制的弓和匕首,其余还有他们称之为萨迦Liss的战斧。”

“斯基泰妇女的服装,则见于花剌子模和额弗拉昔雅卜(撒马尔罕,克雷塔罗紧邻名城)发现的阿纳希特什神像。那种神像是泥塑的,穿着长袍,肩上戴着披风。在塔利。巴尔祖古都和额弗拉昔雅卜古村发现的丈夫小塑像(也许是米特拉特神像),也穿长衣,着高靴,戴尖顶帽。全部那一个有关斯基泰人的服装情形,考古挖掘收获的玩意都与都与文献的记叙完全一致。从波斯的石刻看,不但游牧人,而且南方的萨迦人也种尖顶帽子。”

不无塞种-斯基泰部落人最卓越的1个性子就是头上戴着尖尖的帽子。

而西西姥的三个特征是“戴胜”,后人解释“胜”是女性的一种头饰(以色列(Israel)的国鸟便是戴胜鸟,其头上有个特其他头饰)。但戴胜的用法是发源《山海经》,而遍查《山海经》描述妇女头上带了“胜”的唯有西灵圣母,表明“胜”应该是西姥独有的个性。再与塞种-斯基泰部落人格外的罪名绝相比,二者关联度更大了。而依照塞种人后裔的塔吉克语言,“塔吉克”是本民族的自称,该词的本心为“王冠”,而时至前几天塔吉克人男女的罪名都卓越尤其,特别是巾帼帽子上的头饰尤其豪华。可见这几个民族与戴胜的西灵圣母部落的涉嫌。

再看“西王母”的称呼,《史记卫将军骠骑列传》更说,获“五王、五金母,单于阏氏、王子伍十八个人”,阏氏是称呼匈奴帝后的,而王和王母娘娘并列,位在阏氏以前,能够揣度大概两者地位非常。王是专属部落的带头人,那么西姥恐怕是皇后恐怕是女部落首领。而塞种-斯基泰部落人保有显明母权社会痕迹,信奉的神仙中,最高尚的是母神塔别梯-赫斯提亚,主保养火种和家畜。在中亚的塞种-斯基泰部落,女性为王的境况格外广阔,大月氏王就是个巾帼:匈奴杀掉大月氏王,把她的头做成饮器之后,大月氏人就选出了月氏王的爱人为王。据后者博望侯的记录,“自大宛以西至睡眠,国虽颇异言,然十堰俗,相知言。其人皆深眼,多须珣,善市贾,争分铢。俗贵女生,女人所言而丈夫乃决正。”从吉尔吉斯直接到伊朗那时代的中亚地区,就是周平王到的西姥之邦所在地,人种基本是印欧人,其民俗是重视女子的,两者相比较西灵圣母是群众体育带头人的大概非常的大。

马萨革泰人应战时“他们的胳膊覆盖着黄金或然黄铜。而她们的枪头、箭矢和斧头是用黄铜创立的;头盔、皮带和扣子是金子做的。马的防具是用黄铜做的,而缰绳和护头由黄金构建。他们从未用铁大概银,因为她俩的国度不出产铁和银,却具有大批量的铜和金……”至于战争,希罗多德这样记载着,他们的习惯是那般的:斯基泰人饮他在战场上杀死的率先私有的血,把在战火中杀死的具有死人的首级带到他的太岁那里去,便足以分到一份虏获物,不然就不可能获得。他顺着四只耳朵在战俘头上割一个圈,然后揪着头皮把头盖摇出来。随后他再用牛肋骨把头肉刮掉并用手把头皮柔嫩,用它当作手巾来保存,把它吊在他自身所骑的马的马勒上认为夸耀。凡是有最多那种头皮制成的手帕的人,便被认为是最勇猛的人选。而后世匈奴人用人数做酒具的思想意识也源自斯基泰人。而400多年后马萨革泰出了一人著名的汤米丽司女王。据希罗多德《历史》记载,她做了一件惊天动地的工作,她制服了波斯的居鲁士大帝,割下居鲁士的头,用鲜血浇灌。如此残酷而本来,倒是和古老的《西山经》描述的西灵圣母“豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残”有点相似。联想到美洲印第安人先是次看到骑马的葡萄牙人时的惊愕——他们错把骑马的西班牙人看做了四足二首的怪兽——完全能够精晓古人看到青面獠牙头戴奇怪饰物又凶猛善战的马萨革泰人时的恐惧,将其叙述成半人半兽也并不意外,后世春秋时代城濮之战晋国人还用虎皮蒙马来劫持人呢。

如上种种可见,马萨革泰人固然曾经是父系社会,但是有时依然会有女帝统治。西金母是马萨革泰人的女带头大哥的也许性极大,《山海经》和《穆始祖传》关于金母的记载应该不虚:周惠王汇合的西姥是马萨格泰人或其深情先祖的可能一点都不小,而《山海经》记载的西灵圣母则特别可能是马萨格泰人的母系氏族直系先祖,相当于雅利安-旁遮普人(后马萨革泰塞种人在西进的大月氏人打击下一部南下印度,并在执政了100多年,大致在公元初衰落,印度在21世纪初沿用的观念历法(塞历),正是起点于公元初的塞种人;其它红发白肤的大月氏,高鼻深指标羯人石勒,东晋的昭武九姓,唐三藏记载的汉日天种的喝盘陀国应该都以与塞种-斯基泰部落关于)。

P.S.

另《史记大宛列传》记载张子文在西域的所见所闻:“安息长老传说条枝有弱水、西王母”。条枝即亚历山大后国——塞琉古帝国,安息即杀死布达佩斯三大人物之一克拉苏的帕提亚。周景王至博望侯通西域间隔了500多年,原来西王母部落应该早就发生了惊天动地的扭转,安息长老所说的西姥应该是此外3个女性首领的群众体育。臆想或者是塞琉古帝国南边的中部塞种-斯基泰部落——萨尔玛提亚人(Sarmation)。

希罗多德在《历史》中还曾经记载过,那支部落因他们彪悍的女新兵而享誉。他们利落了西徐亚人而变成南俄草原的霸主。史书记载,这支部落的半边天在尚未杀死二个敌人在此以前是不得以嫁人。并且,在女孩年幼的时候,她们的阿娘要用烧红的青铜烫掉女孩的左侧乳头,使得右边乳房截至生长,以便于拉弓射箭。被征服的西徐亚人对萨尔马提亚女总老董丰富恐怖,称呼他们是“男人们的女主人”。从发掘出的萨尔马提亚人的坟冢中能够看看,许多女性被放置在了捐躯战士们的中等,而那几个女性是最具有和最有地点的人。因而能够表明,萨尔马提亚部落是一支属于母系氏族制度的群落。那支部落后来在昨日的高加索四川部一直居住下来,那支部落继承了《山海经》里西王母部落彪悍的表征。因而很也许是通过博望侯对西灵圣母的叙述,安息长老认为正是他眼中“司天之厉及五残”的凶神萨尔玛提亚人。

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