[摘]一向都有七个克赖斯特彻奇

<伯尔尼两千年>的前言

福州的历史是一切世界的野史,它同时也是犹地亚山间一座长年贫瘠的小镇的编年史。圣克Russ曾被视为世界的着力,近来它比以前其余时候都要名副其实:那座城池是亚伯拉罕系教派之间斗争的主题,是更进一步受欢迎的新教、犹太教和伊斯兰教基本教义派的圣地,是见仁见智文明争持的战略性角斗场,是无神论与有神论交锋争论的战线,是无聊瞩目标点子,是惑人阴谋与互联网旧事的产生地,是二十四钟头音讯时期里整个世界录制机聚焦的耀眼舞台。宗教、政治和传媒兴趣相互滋养,使后天的阿里格尔比从前其他时候都更频仍地展露在世人的秋波之下。

圣佩德罗苏拉是神圣之城,但给人以迷信、骗术和死不改悔的回想;是帝国的欲念与褒奖,但又不像他们所企望的那么拥有战略性价值;哈尔滨是不少教人士派的联手家园,但各样宗教都觉着那座城池只属于自身;阿伯丁是一座具有许多名字的城市——但种种古板都这么执着地排斥他者,仅仅拥戴自身的名号。那一个地方是那般娇美,以至于犹太人在其高节清风经典中以女性的小说描述它——平日把她说成是三个活跃的美人,二个精美的美观的女孩子。但一些人也把她描绘成无耻的淫妇,或然是被朋友放弃的受伤的公主。哈里斯堡是一个神的古庙、三个民族的京师、三大宗教的圣地,它依然唯一一个有所天国和下方三种存在维度的城池:而地上之城的绝美无双与天空之城的伟人荣耀比较,又展现那么的无所谓。卡托维兹既是天上城又是地上城的真相表示这座城池能够存在于其余地点:新奥马哈能够遍布天下,各种人都有协调内心的汉诺威。据他们说,亚伯拉罕、戴维、耶稣和穆罕默德那一个先知和长老,都曾在那边的石头上驻足。亚伯拉罕系宗教在此地出生,而世界也将于末日审判时在此间结束。对于“圣书之民”来说,极为神圣的格勒诺布尔正是“圣书之城”:《圣经》从诸多下面来说都以巴塞尔那座都市的编年史,而《圣经》的读者,从犹太人和最初基督徒到东正教徒战胜者和十字军,再到前几天的美利坚合营国福音派,二回又三遍地转移着塞维利亚的历史以落到实处《圣经》的断言。

当《圣经》被翻译成希腊共和国(The Republic of Greece)文、拉丁文和英文后,它成了世界性书籍,也使帕罗奥图改为世界之都。每一种伟大的天骄都成了戴维,各类越发的民族都成了新以色列(Israel)人,每个高尚的文明礼貌都成了新福州。安拉阿巴德是一座不属于任何人的都市,但它又存在于每种人的想象个中,那是那座都市的喜剧,也是它的魔力所在。孟菲斯的每一种梦想者,在此之前到今后每1个到过卑尔根的人,从耶稣的使徒到Sara丁(Saladin)的小将,从维多利亚时期的朝圣者到今日的旅行者、记者,种种人都怀着对实事求是格勒诺布尔的美好设想来到那里,但是呈以往他们前面包车型地铁澳门使他们救经引足,他们看来的是1个生机盎然过,萎缩过,被重建、被摧毁过数次的,不断转变的都会。但鉴于那是克赖斯特彻奇,是全部人的财物,所以只有他们内心的伯尔尼才是当真的温尼伯,而那3个被污辱的、被合成的切切实实必须加以改变;每一种人都有权把温馨心里中的“萨拉热窝”强加到实际的新奥尔良以上——而完成这一盼望的手腕,平常就是用他们手中的火与剑。

14世纪的历思想家伊本•赫勒敦(Ibn
Khaldun)既是本书中关系的有个别事变的参加者,也是那些事件的史料来源。他只顾到,历史被如此“殷切地追捧,六街三陌的大千世界都渴望了然它,天皇和首领们也乐于为它背水一战”。那对波德戈里察而言更为真实。不承认萨拉热窝是社会风气历史的贰个主题、二个支点,甚至一根脊柱,就不容许书写那座都市的野史。在这几个时代,网络神话的能力意味着高科技(science and technology)鼠标和弯刀一样能够变成基本教义派军火库的枪炮,因而,就前日而言,大家对历史本来面指标检Sobi在伊本•赫勒敦的近期特别急迫。

阿伯丁的野史必须是对华贵本质的追究。“圣城”这么些词日常被用来形容对它的圣迹的烜赫一时,但它的确的情致是奥马哈已成为尘世间人与上帝交换的必需场面。

大家还必须回应这些难题:在世界上全数的地点,为啥选中了俄克拉荷马城?这一个地点离家阿拉伯海海岸的交易路线;那里缺水,夏季太阳曝晒,严节寒风凛冽,嶙峋的岩石犬牙相制,而且不切合定居。但是,采用哈尔滨作圣殿之城,不仅仅是人类本人的决定,也保有自然形成的成分在里面:随着时光的流变,它的神圣性高居不下,因为它已经神圣了这么长的年华。神圣不仅须求通晓和迷信,还亟需观念与合法性。贰个建议新想法的激进先知必须表达此前曾经亡故的那个世纪的历史,并用能为东风标致所承受的言语和高尚的地理来验证她的觉察——对在此以前的开导和长久遭到保养的地址的断言。没有啥样比其余教派的竞争更能增高贰个地点的神圣性。

那种神圣性为众多无神论旅客所厌恶,在他们看来,Madison弥漫着扬威耀武的盲从,迷信像流行病一样折磨着漫天城市。不过,否认神圣正是不是认人类对宗教的深刻须求,没有那种需求就不容许知道金沙萨。宗教必须表达欢喜为什么昙花一现、忧愁为什么亘古恒久那些令人类既困惑又惊慌的谜题:大家供给感受一种比我们本人更强有力的能力。我们敬畏长逝,渴望发现它的意义。作为上帝与人的会见地,那几个启示录中建议的标题将在金沙萨收获缓解——世界末日来一时半刻,将会有基督和反基督之间的战火。届时克尔白将会从麦加移到奇瓦瓦,将会现出审判、死者复活、弥赛亚的当家、天国和新哈利法克斯。三大亚伯拉罕系宗教都相信末世,但实际细节因信仰和宗教不相同而异。世俗主义者可能将这一体就是过时的繁文缛节,但实际正好相反,这个视角都是相当火的。在那一个犹太教、东正教和穆斯林基要主义盛行的时期,末世是当今世界狂热政治的重力所在。

归西是大家的定点伴侣。长久以来,朝圣者为了死在昆明、葬在圣殿山周围,以为末日来暂时的复活作准备而前往佛罗伦萨,他们还在此起彼伏前来。那座城池被墓地包围并且建在墓地之上。西魏圣徒的枯竭躯体备受爱惜——抹大拉的玛波尔多干瘪发暗的左边依然在圣墓大教堂中希腊正教修会会长的屋子里供奉着。许多圣迹,甚至许多私宅都建在坟墓周围。那座死人之城的阴森不仅源自恋尸癖,而且还与招魂术有关:那里的遗骸宛如活人一般,他们只是在那边等候复活。对这边无停歇的征战——屠杀、蓄意破坏、战争、恐怖主义、围攻和悲惨将布尔萨改为了战地——用阿道司•赫克Liss的话说,是“宗教的屠宰场”;用福楼拜的话说,是2个“停尸房”。Melville称那些都市是五个被“过逝军事”包围的“头盖骨”;而爱德华•张承志记得本身的阿爹讨厌安拉阿巴德,因为它“使她纪念死去”。

那么些天与地的圣所不是直接靠神意庇佑而更上一层楼起来的。宗教源点于向某位具有超脱凡俗魅力的先知如Moses、耶稣、穆罕默德体现的管事。帝国的确立、城市的征服依靠的是某些军阀的生机和命局。从大卫王开头,有个别个体的主宰使得多特Mond变为“里士满”。

什么人也绝非想到大卫的一点都不大城堡,五个弱小王国的法国巴黎市竟然会成为显然的点子。具有讽刺意味的是,尼布甲尼撒对卡托维兹的损毁培育了那座城池的高尚——就是本场灾害促使犹太人记录并夸赞锡安的荣幸。平时来说,这样的大苦难会促成1个部族的消失,可是犹太人方兴日盛,对本人的上帝忠肝义胆,最为主要的是,他们还在《圣经》中校团结的野史记载了下去,那个都为布兰太尔其后的声誉和尊贵奠定了水源。《圣经》取代了犹太国家和圣殿,正如海因里希•海涅所说的那样,成为“犹太人随身教导的祖国,随身引导的哈里斯堡”。除太原之外,没有其他城市具有和谐的圣书,也没有别的一部小说能像《圣经》一样如此大旨一座城池的天命。

那座城市的神圣性源自犹太人作为特选子民的“例外论”,即格勒诺布尔是上帝挑选的城池,巴勒Stan(Palestine)是上帝挑选的土地,后来那种例外论为基督徒和穆斯林所继承和收受。佛罗伦萨和以色列国(The State of Israel)的至高神圣性反映在从16世纪南美洲宗教学改良革到20世纪70年份宗教领域持续增高的对犹太人重回以色列国(The State of Israel)的着迷,以及西方世界对它的无聊对应物犹太复国主义的狂热上。自此将来,巴勒Stan国人的正剧传说改变了大千世界对以色列国(The State of Israel)的体味,对于这一个人的话,那格浦尔是座消沉的圣城。由此,西方的僵硬迷恋,还有这种普遍的归属感能够朝七个趋势发展——它有利于也有弊,只怕说是把双刃剑。前日,那种气象反映在对克赖斯特彻奇越来越明显、更富心境的审视上,也映未来以色列(Israel)和巴勒Stan国的抵触上,个中的紧张程度与情绪纠葛是任何任何事情都无比的。

不过,任何事物都不用表面看起来的那么粗略。历史经常被描述成一星罗棋布的强烈变化与暴力更迭,但本身想体现的是:金斯敦是一座具有延续性和共存性的都市,是一座具备混血人群和混合性建筑的拾分并包的大城市,那里的众人不符合各大宗教传说和新生的民族主义叙述的狭窄分类。那是自家竭尽地以家族发展为线索查找历史的原因——大卫家族、马卡比家族和希律家族、倭玛亚家族、Baldwin和Sara丁家族,直到侯赛尼家族、哈立迪家族、斯帕福德家族、Rose柴尔德家族和蒙蒂菲奥里家族——那种做法有悖王宛平统史学所珍视的突发事件描述和狭窄叙事,但却得以显示有机的生存形式。在阿瓜斯卡连特斯不仅仅有相对的两方,还有众多相互衔接、相互重叠的学问和见仁见智层次的忠贞——它是一个由阿拉伯正统派、阿拉伯穆斯林、塞法尔迪犹太人、阿什肯纳兹犹太人、哈雷迪犹太人、世俗犹太人、亚美尼亚伊斯兰教徒、格鲁吉亚人、德国人、俄联邦人、科学普及特人、新教徒、埃塞俄比亚人、拉丁人等等组成的彩色、风云万变的万花筒。有个别个体平时忠诚于区别的身份,里昂每种土层的沙石都能找到呼应人群。

实际,安拉阿巴德的基本点时盛时衰,绝非静止不动,而是径直处于转变之中,就像一种持续变更形态、大小,甚至颜色,但一直根植在原地的植物。最新的、肤浅的表现——萨拉热窝作为媒体所说的“三大宗教圣城,二十四钟头新闻秀场”——是对峙晚近的。有多少个百年罗兹宛如丧失了它的宗教和政治根本。在大部场地下,是政治供给,而非神圣启示再次激活了宗教贡献热情。

每当奥马哈要被遗忘、变得非亲非故主要时,那个真心崇拜《圣经》、潜研《圣经》的久远地点的芸芸众生——不管是在麦加、伊斯坦布尔抑或在南达科他——都会将他们的笃信投射回阿拉木图。全部的都市都以认识外部思维格局的窗子,但这座都市却是一面双面镜,她既能彰显其内部生活,又能反映外部世界。不管是相对信仰的时代、正义帝国创设的时代、福音启示的时期,如故世俗民族主义的时日,金斯敦都是一代的意味与决斗的对象。但是,就像是马戏团的镜子一样,它反射的剧情一般是扭曲的,有时依然是奇妙的。

里士满有点子使它的侵犯者和访问者碰着失望与折磨。尘世之城与天堂之城的出入是这么令人难以承受,以至于每年都有一百名伤者进入那座都市的疯人院,所患之病是“伊兹密尔综合征”,即一种由期望、失望和幻觉组成的精神病。但塞维利亚综合征也有政治性诱因:哈利法克斯藐视理智、现实政治和战略,南宁只存在于具有贪婪情欲和无可匹敌心绪的帝国,理性在那边展现苍白无力。

纵使在本场战斗领导权和真理的加油中,对别的人而言,胜利也只是增加了这座城池的神圣性。压迫者越贪婪,竞争越能够,就特别能激发本能的反应。在那边,结果往往会超出预期。

从未别的地方能够引起这样的独占欲。而那种嫉妒心颇具讽刺性,因为布兰太尔的绝大多数圣迹以及与此相关的解读,都以借来的或偷来的,它们原来属于此前的宗教。那座城市的与世长辞司空见惯是虚构的。实际上,每一块石头都曾屹立在另一种宗教久被淡忘的神庙之中,也曾屹立在另三个王国的凯旋门上。伴随超越1/4但不是持有的克制而来的是在抢占其余宗教的思想意识、传说和遗址的同时,抹去这一个教派存在的痕迹。海法经历了无数破坏,但制伏者常常不会损毁以前就一些东西,而是重新加以利用并为它添砖加瓦。像圣殿山、希律城堡、戴维城、锡安山和圣墓大教堂那样主要的遗址没有出现显明的历史分层,它们更像复写纸和刺绣作品,里面包车型客车丝线是那般纵横交织以至于未来已非常的小概将它们抽丝剥茧。

占据欲支配下的神圣性竞争导致有个别圣迹先后对三大宗教都变得可怜神圣;皇帝裁决它们的名下,人们为它们而捐躯——如今它们大概被遗忘:圣殿山曾是令狂热的犹太人、穆斯林和基督徒敬畏的地方,但近日很少看到穆斯林或犹太朝圣者,它基本上再一次成为基督徒的场地。

在阿伯丁,真相平日远比不上故事重要。“在曼海姆,不要问作者本色的野史,”有名的巴勒Stan历思想家纳兹米•朱贝(Nazmi
al-Jubeh)大学生如此说,“若拿走虚构的旧事,阿里格尔就捉襟见肘了。”在此间,历史的熏陶是如此有力有力,以至于它往往被扭曲:考古学本身便是一种历史力量,考古学家有时和战士一样具有巨大能量,他们被招募过来为前日的指标而盗用过去。3个以合理、科学为目的的教程能够被用来粉饰宗教民族偏见,为帝国野心提供理论。19世纪的以色列(Israel)人、巴勒Stan国人和福音派帝国主义者都曾犯下征用历史事件,赋予它们争论的含义和真情的罪行。所以,一部福州的野史既是精神的野史,也是典故的历史。但当中有历史事实,而这本书致力于讲述这么些历史事实,不论对一方或另一方而言是多么难以接受。

本人的指标是为普通读者书写最广马虎义上的瓦伦西亚野史,不管他们是无神论者照旧有笃信的人,是基督徒、穆斯林依旧犹太人,而不设有政治意图,不考虑今天仍在演出的抵触与排斥。

本身将按时间各类,通过男男女女——士兵和先知、诗人和皇帝、农民和琴师——还有构建乌兰巴托的那一个家族的活着来描述那几个轶事。笔者觉得那是把那座都市写活并显示其复杂的、意想不到的真相怎么着成为那段历史之结果的最佳点子。唯有按时间各种进行叙述,才能对抗住透过今后所痴迷的东西来重塑过去的引发。笔者试着制止以那样的指标论——评释各类事件都以不可幸免的——来书写历史。因为各类变化都以对从前变动的反响,因而按时间各类记事是搞清那种发展衍变的最佳措施,也最能答应那些难点——为啥是哈尔滨?——并出示人们为啥会那样行事。笔者希望这也是描述那段历史的最有意思的不二法门。借用好莱坞的一句套语:笔者何德何能,竟敢解构人类有史以来堪称最宏伟的逸事?在广大部关于哈里斯堡的书中,仅有很少的局地讲述历史。大卫、耶稣、十字军和阿拉伯和以色列国(The State of Israel)争持那四个时代之所以为人人所熟稔,多亏了《圣经》、电影、随笔和音信,但里边不乏曲解。至于四大一时半刻之外的叙事,小编的初衷是把众多被遗忘的历史带给新读者。

这是一部瓦尔帕莱索当作世界历史之宗旨的历史,它并非想变成有关温尼伯整个的百科全书,也不是每座建筑中的每处壁龛、每一种柱顶和每座拱门的旅游指南。这不是伊斯兰教徒、拉丁人或亚美尼亚人、东正教哈乃斐或沙斐仪学派、哈西德或卡拉派犹太人的琐碎历史,也绝非以某种特定的看法来解读。从马木鲁克到托管时代,那座穆斯林城市的生存一贯被忽略。伯明翰的家门平素由拥有巴勒Stan国(the State of Palestine)经历的大方研讨,但它差不离不为三菱历翻译家所涉猎。那几个家族的历史平昔并且照旧是极为首要的:一些重庆大学材料还并未英文译本,但自小编把它们翻译出来,并募集了全部这一个世家的家门成员,以精通她们的传说。但那些可是是整幅斯特拉斯堡克的一有个别。那不是犹太教、伊斯兰教或佛教的野史,也不是对汉诺威之上帝本质的追究,全体这个早已被其余人仔细钻探过——最新的商讨正是卡伦•Armstrong的特出文章《萨尔瓦多:一座都市,三种信仰》。那也不是巴以冲突的详实历史,当今事件并不是本身要探索的主旨。不过作者要面临的挑战是只好涉及全部那么些事物,作者仅希望它们所占的篇幅能够符合比例。

自己的职务是摸索真相,而非在差别宗教的好玩的事间实行判决。作者自然不会以评判三大宗教的神跡和经文是还是不是“真实”的裁定自居。任何商量《圣经》或塔那那利佛的人都不能够不承认真相有过多层。其余宗教和其余时代的归依对大家来说就像很目生,而大家这些时代和这一个地点为人熟习的风土民情平常看起来都极为合理。就连被众五人就是世俗理性和共同的认识之巅峰的21世纪也有它和谐的思想意识智慧和类似于宗教正统的东西,那些东西对我们的晚辈来说将是不可捉摸的不当。但宗教及其神迹对多特Mond野史的熏陶却是不可不可以认的实在,不对宗教持些许尊重就不容许精晓瓦伦西亚。

多少世纪的福州历史是路人皆知的,它的兼具情节都以颇具争议的。一旦涉及马拉加题材,学术界和考古界的争议经常都会充满恶意,有时还会冒出暴力,甚至引发波动和作战。过去半个世纪所爆发的事件是那般具有争议,以至于还诞生了成千成万注明它们的本子。
早期的历国学家、考古学家及部分发烧友对少得非凡的资料进行敛财、编造和人工加工,以劳动于她们信心十足地创设的各类或然的观点。小编仔细商讨了有着案例的原始材质和众三种理论,得出那样一种结论:假如综合商量每一案例,那么本书中最广大的用语将是“可能”“大概”“或者”和“应该”。由此,笔者不会在每贰个适度的地点都把它们包罗进来,但自笔者盼望读者知道在每个句子背后都包涵着偌大的、不断变动的文献,每一有个别都由一人学术专家阅读并核准过。幸运的是,笔者在那方面取得前天仍在劳作的一部分最知名的讲解的增援。

这个争议中最困难的是关于大卫王的争论,因为它的政治含义太简单滋生强烈反应,而且与以后时局皮之不存毛将焉附。尽管以最科学的规范来考虑衡量,这场争辩也比任何任何地方就其余任何话题所开始展览的争辩更具戏剧性、更引人瞩目,也许唯有关于基督或穆罕默德本质的争议差可比拟。大卫好玩的事的来源于是《圣经》。短期以来,他的历史被认为是本来的。19世纪时,帝国主义基督徒对圣地的趣味激发了人们对大卫时期郑州的考古探索。本场考察的新教性质被1949年以色列国立国所改变,这一风浪归因于大卫作为犹太人之伯尔尼开拓者队(Portland Trail Blazers)的身份而被予以了醒目标宗教政治意义。由于公元前10世纪的凭证一定贫乏,以色列(Israel)的创新主义文学家就缩短了大卫城的规模,一些人居然还质问戴维是不是为二个历史人物,那令犹太守旧主义者气愤不已,而巴勒Stan(Palestine)革命家却感觉欣慰,因为如此的下结论削弱了犹太人对那座城市拥有权的合法性。不过,一九九四年但丘石碑的觉察却证实大卫王确实存在。即便《圣经》首要不是用作历史来书写的,但它仍是本人用来叙述这一个故事的野史来源。戴维城的局面和《圣经》的可信度在撰写中有斟酌,至于当代有关戴维城的争辩,请参见《后记》。

亟需表达的是,撰写19世纪的事情时一点都不大概忽略爱德华•张录山《东方学》的震慑。张承志(zhāng chéng zhì )是2个落地在纳西克的巴勒Stan(Palestine)基督徒,后来改为纽约哥伦比亚共和国高校的文化艺术教授和社会风气政治领域最早为巴勒Stan国(the State of Palestine)民族主义摇旗呐喊的人,他认为“亚洲主题论者对阿拉伯-伊斯兰民族及其文化具有微妙而持久的偏见”,越发是19世纪的旅行者,诸如夏多布俄克拉荷马城、Melville和马克•Twain等,既贬低了阿拉伯知识,又为帝国主义开脱。然则,张承志自身的创作促使她的有的追随者试图将那么些西方入侵者从历史上抹去,那没有差距是荒唐可笑的。如上所述,那几个访问者很少能看出并通晓阿拉伯人和犹太人在福冈的真实性生活,而自身从事于彰显那么些原住民的其实意况。然则,那本书不是一场论辩,伯尔尼的历教育家必须出示西方罗曼蒂克主义帝国文化对那座城市的决定性影响,只有如此才能表明中东与大国中间千头万绪的关联。

一律,作者也描述了英帝国世俗主义者和福音传道士援救犹太复国主义的进程,从帕麦斯顿和Shaf茨伯里,到劳合•George、Bell福、Churchill和他们的情侣魏茨曼,这一个人接济犹太复国主义的来由很简短,因为它是19世纪和20世纪唯一一场最能对南宁和巴勒Stan(Palestine)的气数起决定性影响的移动。

本书的为主部分完工于一九六七年,因为“二十七日战争”基本上显著了明天的山势,起到了决定的功效。《后记》部分大致回顾了迄今截至的政治发展,以对三大圣地典型晚上的详细描述收尾。但时局始终在不停转变,假设本人要继承详述伊Lisa白港时至前几日的历史,那么那本书将不能够最终,而且不得不时刻更新。最后,笔者打算证实金沙萨为何会继续成为和平协议的中央与阻碍之所在。

那部作品是在周边阅读西楚与当代的伎俩文献,同大家、教授、考古学家、家族人物和法学家进行私人商讨并无数十次拜访金斯敦、圣迹和考古发掘现场的底子上进展汇总创作的结果。作者幸运发现某些新的或很少使用的资料。笔者的钻研带给自身三下面的特有愉悦:一是在巴塞尔渡过了广大时段;二是读了从乌萨马•本•蒙蒂、伊本•赫勒敦、爱维亚•瑟勒比和瓦希夫•贾瓦哈利耶到提尔的威尔iam、Joseph斯和T.E.Lawrence等人的能够小说;三是和享有派其他列日人——巴勒Stan国(the State of Palestine)人、以色列国(The State of Israel)人、亚美尼亚人、穆斯林、犹太人和基督徒成为了爱人,并在火爆的政治风险中拿走那么些人的放量相信与侠义相助。

本人深感自个儿的毕生都在为书写那本书作准备。从孩提时代起,笔者就时不时绕着萨拉热窝转来转去。因为家族的关联(正如书中所提到的),“哈里斯堡是本身的家训”。不管与塔尔萨有啥样私人关系,作者在此处只是为着讲述真实爆发的历史和人们相信的野史。回到我们起头的地点:一直都有多少个阿拉木图,天国的和江湖的,多少个Cordova都更多地受制于信仰和心思,而非理智和实际。但无论怎么着,阿里格尔依然是世界的为主。
小编的写作方法不或者使每种人都甘愿接受——终归,那是金沙萨。不过,在写那本书的时候,笔者一向心心念念劳合•格奥尔格e给他的多哥洛美总督Stoll斯的忠告——Stoll斯当时正在受到犹太人和阿拉伯人的双边夹击——“要是任何一方结束抱怨的话,你将会错过工作”。

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