交换 碰撞 融合 传承 发展视野下的好川文化 记“好川文化意识20周年学术研究会”

责编:李来玉

 

  秦岭(上海高校文博高校教授):早在1999年,我便去过遂昌。当时就觉得路程至极劳碌卓绝。想来,经过那样长距离的跋涉,浙博罗县照旧出现了受良渚文化影响的遗存,本身就是一个很有意思的话题。在后天的议会日程里,代表们能去遂昌现场参观,更加有含义。当大家一起渡过那样一段总长后才更能体会环玄武湖平原地区交换的便利性,呈现出与浙英德市间互换的不便利性。这种差距在好川遗址中显示出来的,是一种受到良渚文化的零碎的震慑,但那种影响又是一以贯之的。

 

 

专门家啄磨

参观博物馆

 

  刘斌:良渚文化最晚阶段的一两百年里,随着文化沟通的再三,文化风貌的辨认难度较大。过去,大家常见根据这一等级遗存中冒出的印纹陶,而将那一个遗存直接归入马桥文化中,现在看来印纹陶在好川、钱山漾这些等级就已经卓殊卓绝。由于长时期以来对这一品级的认识相比模糊,大家对于良渚古村发展到末代的时候表现出的学问风貌是不是还相应叫做良渚文化,仍有疑虑。前几日,在好川二十周年的纪念会后,又安插了那样一个小型座谈会,即是为了听取越来越多大家对此我们当前这一质疑的高见。

  宋建(新加坡博物馆探讨员):承接着北大秦岭讲学刚才提议的难题,我也有共鸣。通过器物造型相比建立的文化谱系并不是万能的,有过多局限性。做器械造型的相比较,各人都会有自己的比较规范,往往把材料和自己熟谙的那套东西去比对,结果当然有必然的主观性。随着碳十四测年精度的抓牢,有要求使传统的谱系方法和碳十四测年结合来定年代框架。

 

上海高校严文明教师发言

  简短开幕式后,八位学者开展了良好的宗旨演讲。

  统观大家的认识,对于良渚文化的向上种种,其实不设有很大的异同。倒是怎么看待良渚文明衰变阶段社会的不安、文化的复杂性和五种性,尤其关键。

  为推进好川文化深深商讨,进步好川文化闻明度和影响力,前年1十一月4日,“好川文化意识20周年学术商讨会”在拉脱维亚里加设置。香岛大学严文明助教、清华高校杰西卡·罗森教师等来自国内外的80余名专业专家学者出席了此次研究会。

 

 

  孟华平(山东省文物考古商量所副所长、探究员):抱着学习的情态参与此次议会,在浏览展览并听取学者的告知之后,我也大约谈些感想。第一,近期看来,江浙一带的考古学文化品类众多,关系扑朔迷离,仍有必不可少升高谱系建设。第二,好川那批材料有为数不少事物隐隐和黄河中路有点关系。我首先想到的是岱子坪遗址,因为好川那种近方形的墓坑,在岱子坪也有,也出土过一些与良渚有关的器械。还有像长颈鬶那类器物,与石家河知识也有提到。由此,好川的学问风貌相比混乱,给人颠倒是非的感到。我感到,好川文化,既然是一个知识,就相应有保有代表性的一类器物组合。在报告中,有两类遗存可以考虑从好川知识这一完好无缺中摘去。一是最早期的多少个出钵的皇陵,和好川墓地主体的出入较大;二是第五期,有个出倒梯形双孔石钺的坟茔,也不像好川墓地的主流。由此,把这两类遗存区分出去之后,好川文化的全部性更强,好川知识的定义可能也会更确切。基于这些认识,我个人觉得,好川墓地的第二至四期,包蕴率先期和第五期的一些墓葬所代表的那一个等级,应当居于屈家岭知识从此、后石家河知识从前,即一对一于石家河文化阶段,距今4500至4300/4200年中间。

 

 

 

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  1997年发觉的山东遂昌好川墓地,以其独特鲜明的知识风貌入选当年度“全国紧要考古新意识提名荣誉奖”。好川墓地的发现和好川知识的命名是湘南北地区史前考古工作的重大突破。随后,又发现了一文山会海与之相关的遗存。2002年徐州曹湾山遗址的掘进,二零零四年好川墓地西南坡平民墓区的意识,二零一七年国家山崖尾遗址的探矿试掘,均极大足够了好川文化的内涵,加深了对好川知识的认识,为好川知识社会社团的探赜索隐提供了全新的素材和眼光。山西广丰社山头也可纳入好川知识分布范围。

  丁品将好川墓地出土的器械与新地里、平丘墩等遗址开展了相比较,认为好川墓地第一期的年代约等于新地里良渚文化墓葬的第四段、浙东良渚文化小墓分期中的第二期,即良渚文化晚期早段。好川墓地第二期至三期前段的主体年代相当于新地里良渚文化墓葬第五至第六段、闽西良渚文化小墓中的第一期一段至二段,即良渚文化晚期晚段(不包蕴方今所认识的良渚古村落晚期晚段)。好川墓地第三期前、后段随葬品及组成爆发了变更,新出现了盉、垂棱豆等器材,印纹陶罐数量肯定增添,好川知识的独特性获得丰富演绎。好川墓地第三期后段开始,好川文化与环千岛湖地区钱山漾文化有细心的相互和互换,声明两岸在年代上着力共时。丁品用“簋始鬶终”七个字形象表明了好川知识的相对年代,即好川文化兴起于良渚文化的(带鼻或无鼻)簋流行时期,终结于钱山漾文化细长颈袋足鬶演化到最好的时代。相对年代上,丁品认为只要将良渚文化的下限定在距今4300年,将钱山漾文化的断然年代定在距今4400-4200年,那么好川知识的相对年代应在距今4600-4200年里边。其它,丁品对第五期M13(好川报告认为此墓年代最晚,晚至夏末商初)的相对年代难题开展了座谈,认为随葬品中的印纹陶罐(M13:3)与好川第三期M74:2、青海浦城石陂下山尾M1:20风格相近,而陶钵(M13:1)与好川墓地一、二期流行的陶钵也接近,因而M13的年份并不晚。

 

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  宫希成(云南省文物考古商量所副所长、研商员):20世纪90年间,我有几年在浙黑龙江部雁荡山地区新安江上游做了些考古工作。最初的时候,大概一向不怎么参考资料。好川的材料一经揭橥,我就很感兴趣。在新安江上游以新州以此地点为代表,文化风貌紧要跟钱山漾很相近。我希望经过好川出土的印纹陶所代表的下限年代,去判断新州的下限。前年,在对新安江上游地区的资料做了整治之后,我曾想命名一个“新州知识”,但也照旧底气不足。那一个山区遗址的保留景况有它们的本人特点。因为山区交通比较闭塞,大家发现的遗址往往面积很大,却未曾很完整的文化层。文化堆积断断续续的,要找到有意义的分期资料很拮据。随着这个年广富林文化、钱山漾文化的提出,这些区域的文化体系越来越清楚了。我协理好川知识的提法,至于其内涵范畴有待进一步激化完善。在闽浙赣的大区域中,当然也应包罗新安江上游,好川已是发现无限丰盛的地点了。我焦点确认报告中五期的分法。等到有了山崖尾等其余地点的素材,可再进一步论证好川知识的分期。这一分期,可以视作闽浙赣大区域中新石器时代末期判断考古学文化相对年代的标尺。我个人的眼光是,近日对好川知识年代下限在夏末商初的认识,是偏晚的,可能需求庞大提前,置于距今大致4000年内外,相比稳妥。

 

  广西省文物考古商量所副所长王海明以《好川知识的觉察与切磋》为题,系统回看了苏北北地区的考古工作进度。1956年,台州瑞安山前山遗址举行了试掘,开启了苏南北考古的前例。夏鼐先生认为山前山遗址的发现意味着“青海东部的新石器文化是另一种知识”。

 

  好川遗存与钱山漾、广富林到底是什么样关系,是还是不是任其自流要排出一个谱系关系来?其实,正如“天下大势,分久必合,合久必分”,当良渚这么大的集合体衰变掌握后,人群离散是很当然的。良渚衰变未来,到了好川的这一支可能进步得比较慢,在物质文化水平上不如北方,是很正规的光景。再回首一下好川那批东西,还有一部分风貌表示生活格局上某种格局的深化。比如,鬶、豆随葬的尤其多。而且,鬶的布署相对独立,即使没有一贯的岗位,但总在东北西南角,很少出现在当中,也没有其余器具与之匹配。一而再良渚传统的镶嵌玉片的漆器,也出了一点件,也是一种刻意强化的学识突显。

 

  南湖流域在距今4500年左右,洪水泛滥,生存环境恶化。良渚文化南征北进,直达岭南石峡;大汶口文化顺海路南下;屈家岭文化南压导致岭南土著人文化沿台湾上;此时昙石山知识的溯乌苏里江北上、多支文化在武当山北麓仙霞岭山地集结,成为文化调换的症结。好川知识多元文化融合的内蕴正是这一大背景、大环境最鲜活、最生动的突显。

  严文明(巴黎大学文博大学老牌教师):我在此处谈点自己的感想呢。好川遗址当时可以被发觉并维护下来,做了那么多的干活,有赖于种种方面的匹配。我打听的情状是,当年出于地面老百姓的水田太少,想把岗地推掉一些恢宏水田面积,改革下生存,结果推出墓葬来了。当地的文物干部神速就把这一景观报到省内,外省很快协会了考古队举行工作。由于本地干部、群众对这一情状格外器重,考古工作才能马上举办。其实,在举国上下被弄坏的好遗址不知有多少,要不是那些精心上下协作,那么些墓地就没了。我认为,今日举行这么些好川文化二十周年的切磋会,也是好川墓地窥见二十周年的回想会,很有意义。当时,在开挖进程中,咱们发现有墓坑挺大,但事物不多的场景。墓坑有高低的分化,大墓的墓坑是挺大的,甚至好多良渚墓葬的墓坑还没那样大。那表明墓地的持有者即便穷,但要么存在着阶级分裂。墓地中,陶器是至关主要出土物,但陶器的格调太差。要是登时不立刻修复,这些议论会就不设有了。当时,外省请了山东的技工临场修复。可以说,好川遗址的考古工作,一步一步做得很好。本次琢磨会,在好川发掘二十周年时进行,分外时候。尽管身处之前,很多标题还不能钻探。那表明,在这二十年里,中国的考古工作、湖北的考古工作有充裕大的举行,才使得大家有基础分析好川文化的总体。这一次琢磨会,对我们二十年来的工作是一个很显眼的检察。我也很欢欣看到,中国的考古学有了很大的拓展,无论在点子上、理论上,都有很大的举办。最终,谈谈先天无数专家的解说。大家的认识都不太雷同,那是好事。学术的提升就是急需百家争鸣。可是,在谈论难点时,大家要深深摸底一下用的章程对不对,理论有不是难点,在答辩的进度中来升高大家的说理和方法论。咱们做考古一定要留心把握好时空。把握空间很简单,哪个遗址在怎么样地点,周围是怎么的地理山川。而时间什么稳定,就不那么不难了。我从小到大的话的想法是,首先要在一个区域里把前前后后的知识排列清楚,那并不雷同文化谱系。一个地方一定不可同日而语的学问不必然属于同一个谱系,可以有被同时期其余文化所取代的场馆,当然,文化本身的上进也会有一部分原理。通过那几个区域里差异遗址的地层关系,协助各样技术手段,把一个区域的考古学年表建立起来。等到各类区域都建立起自己的年表,文化间的相比才有了光阴基础。倘使没有这么的基础,只是看到类似的器械就拿来比较,就很难把握标准。这一次会议,来了诸多上边的专家,也谈了过多文化关系,有不少讲得很对,也有一部分就是紧缺那么些基础。那么,未来的考古学应该怎么升高?除了要有方法论和辩解上的举办外,刚才说的这几个基础大家肯定要留意。这一个基础精晓好,我们的考古学前途还会更美好。中国,幅员辽阔、文化悠久、民族众多,致使文化风貌相当复杂,是一方可以发出考古学理论和大师的良田。那也是我对列席各位的想望,希望我们的考古学有更大的开展,大家的考古学队伍容貌里能发生大师。
(记录整理:朱叶菲  朱雪菲  王海明)

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  郭伟民(安徽省文物考古探讨所所长、研究员):个人感觉上,好川那批遗存像是被良渚“甩”出来的东西。那批人在良渚的衰变阶段才到了那里,意味着,在良渚文明走向灭亡的进度中,可能有一部分人逃难到了此地,躲进了山区。经过缓慢的进步,产出了友好的风格,同时也饱受这一山区广大风格的熏陶。多瑙河以南,或者被誉为“百越”的这一大片区域,从知识风貌来看比较破碎,正如百越各有君长、各自为政的情景一模一样,那里很难形成一个统一性的、可与密西西比河亚马逊河那些基本地段抗衡的国家连串。从远古早先,整个西部,是被日渐地拖入中华文明种类中的。大家怎样去面对好川墓地展现出的那么些比较散乱的学问因素?实际上,后天学者们的认识,大体没有逾越发掘报告中已经谈及的难点。好川墓地从早到晚,不停地有外来因素的熏陶。大家也的确看到了和恒河中游屈家岭、石家河等文化很像的这些器物,如尊、鬶、豆等。但好川与屈家岭、石家河究竟没有稍微关系,如故与良渚的关联更细致。因而,即便我们用此外地点的年代标尺来介定好川的年份,会挑起错觉而误导切磋者。为此,大家对于好川遗存本身,还应再做些工作。

 

  此外,王海明介绍了好川知识其余两处遗址——曹湾山遗址和山崖尾遗址的为主情形。曹湾山遗址(老鼠山遗址)位于松花江下游的台州市鹿南海区上戍乡渡头村,2002年十二月~二〇〇三年一月进展了钻井,在山上清理了35座皇陵,并揭暴露成排的石础建筑遗迹。墓葬形制均为长方形,且未出土陶鬶,那是与好川墓地分化的地点。山崖尾遗址位于浙、闽、赣三省接壤地的江山地区,1977年和1979年,牟永抗先生在此展开了调查和试掘,T2H1平面方形,出土鬶、豆、杯、罐、鱼鳍形鼎足等用具,器物组合形象与好川墓地墓葬一致,当属墓葬。二〇一七年8月始于,对国家山崖尾遗址重新举办了调查勘探,揭表露好川知识墓地及相应的居留生活遗迹,发现好川文化墓葬50多座,已清理35座。墓葬形制平面近方形,鬶、豆、罐、杯为骨干随葬品组合,陶鬶几乎每墓一件。在已发掘的墓坑规模最大的编号M33的墓葬中,出土陶器17件、漆器(痕)1件,其中出土的三喙罐是该遗址出土的唯一的1件三喙罐,明显墓葬主人的地方非同小可。山崖尾遗址好川知识墓葬的年代大体处于好川墓地的晚段。

 

 

 

 

 

 

 

  主旨发言

  对于好川的学问特性,我仍旧百折不挠二十年前的看法,认为那依然属于良渚文化的地方性变体,或称为“好川类型”。之所以如此提,是因为好川那批材料中存在大气良渚文化的因素。对于一向提议考古学文化的叫法,我平素比较慎重。广富林遗址当初开凿的时候,我写作品就用“广富林遗存”。要不是钱山漾遗址也发现了这类东西,我到二〇〇六年或许都不会称其为知识。其实,文化分得越细,对于这么些你中有自我、我中有你的遗存,分辨起来就越困难,而一旦分别得粗部分,抓住主题元素,反而相比较易于从完整上把握。其它,良渚文明至极巨大,即使把良渚文明的为主区域局限在环莫愁湖地区,则在某种程度上扩展了良渚文明的辐射力,比如到了汉江以南,并不一定每个地方都被扩展的良渚文化所占用,而那些受良渚辐射影响的位置可以归为良渚文化。

 

  张敏(马那瓜博物院商量员):我对此好川知识,仅有好几浮泛的摸底,在此只可以谈些题外话。第一,好川遗址的年份,应放在中国即时大的时代背景下来做通盘考虑。因为这个时代,是中华文明国家落地的前夕,是一个文化大差别、大改组的一时,有知识的迁移、碰撞、增添和消退。大家应把好川到昆仑山南北这几个小区域内的学问,看作是大背景下的一个知识现象。环西湖地区的良渚文化进入衰老阶段,总的趋势是向西迁徙的。广东花厅、陆庄、蒋庄等一名目繁多的觉察,对良渚文化的去向有指向性作用。而好川浮现出来的只是良渚文化的有的要素,更多的是仙霞岭南北的那套东西。如若代表良渚文化要旨的仪式制度没有到好川、高阶段的礼器没有到好川来说,说明良渚的上层建筑也不见得在好川发出。第二,是有关百越民族文化区的题材。百越民族文化区的分布范围,最北到云南西北边,山西境内为主到新安江流域,河南、山西、福建、广东、广东、湖南所有,越南社会主义共和国北边、老挝西边,还包蕴湖南、南岛这一片,是一个大的文化区。而良渚属于东夷民族集团,良渚将来百越民族才补偿了这一区域。这么些百越民族文化区里,因为一起的族源、语言、生活生产格局,反映在器械上就是共性为主、异性为辅的知识风貌。大家反复擅长于区分很多学问项目,割裂了众多内折联系。宏观上来看,强调文化的共性,则是强调对中华民族全部的认识。大家做考古,目标不是为着考古而考古,不是为了分期而考古,最后依然为着商讨国家的历史和中华民族的多变经过。考古商讨的新石器时代末期到夏商周的那几个时代,古国、古族、古文化的题材,都应该放置议事日程上来。

 

  吉林省文物考古探讨所李岩在《好川文化的南界及与赣粤地区调换的开头寓目》报告中,对好川文化与赣粤地区的互换举办了分析。李岩提出好川墓地的西部动向有牛鼻山文化的黑岩头遗址,西北方向有广丰社山头遗址。黑岩头遗址第一期M5中的豆、壶、簋,M6中的鬶、鼎、壶等用具与好川文化前段陶器至极相似。广丰社山头遗址第一期出土的豆、钵形豆、壶等器具与石峡文化中、晚期陶器相似,第二期F15出土陶器受石家河文化熏陶鲜明,年代大体与石峡知识晚期卓殊,第三期陶器鲜明受到钱山漾第二期遗存影响,封口袋足盉也见于石家河知识和广富林知识。社山头遗址第一期所见豆、钵形豆、壶等应是好川文化前段器物,至第三期骨干已丢失好川文化的要素。李岩认为好川文化可分为早晚两期,以第三期左右段为分界,早期与良渚文化晚期同时,晚期与钱山漾文化并且,未见广富林阶段的遗物,故在参考闽西地区编年系列的基准下,认为其年代当定在广富林知识从前。好川知识从半空关系来看,从徐州向东,好川知识首先毗邻闽南的牛鼻山知识;昙石山知识在牛鼻山文化之南分布,诚然,在好川文化中可知昙石山知识的元素,但其传播途径更大的可能是直接的,即透过牛鼻山知识或社山头第一、二期遗存进入好川文化的器物群中。社山头遗址第二期M8的垂棱豆,则呈现了好川知识向石峡-樊城堆文化的传遍路径,继拾年山之后至石峡遗址附近之矮石墓地观察好川文化墓葬,在空间上也就便于通晓了。

  山东省文物考古探究院周广明在《以恒山为骨干的闽浙赣交汇地带史前文化考察》中,指出了地理条件对区域文化所起的效应,后由崔涛介绍了安徽靖安老虎墩遗址2009-二〇一一年的打桩收获。

  日本东京博物馆陈杰做了题为《广富林·好川·良渚——刚果河下游新石器时代末期文化谱系的再认识》的发言。他先是提出了恒河下游新石器时代晚期的考古学文化谱系中,从良渚向马桥对接的四五百年里,即便有广富林文化、钱山漾文化被逐步辨认出来,但现实的学识风貌、分布范围、演化规律和文化间的相互关系等题材,依然不甚明朗。他从广富林遗址切入,以广富林遗址中留存争议较少的广富林文化为主导,审视了层位关系上更早的七个等级的遗存。其中,以第⑦层至第⑨层为表示的遗存,包罗一些水井、灰坑等遗迹单位中,出土大鱼鳍形足鼎、弦断绳纹罐、水波纹罐、捏口鬶、盘口罐、高领尊、三乳钉足壶、折沿豆、印纹陶罐等,是一批钱山漾文化或钱山漾阶段特点非常出众的遗存。而在第⑩层至第13层为表示的遗存中,遗物的面容则与钱山漾阶段有很大的界别。其中大圆形及三角形镂孔豆柄、垂棱豆盘、中高颈鬶、管状流等,在可以一目精通的属于钱山漾阶段的遗存中很少发现。为了深切摸底那段遗存,他以好川墓地的类型学分析为底蕴,用环青海湖地区良渚文化晚期的超人遗迹单位比对了好川墓地的第一、二期遗存,认为好川墓地较早时期能够与典型良渚文化的中期分外。同时,又提出了一点与好川告诉不甚一致的视角,以好川墓地鬶的演化系列来看,发展到第五期的长颈鬶,即M58:9那类鬶所表示的出一头地第五期墓,其实是很微量的。这一等级的印纹陶罐、浅圈足盘等,具有钱山漾阶段的特点。由此,好川墓地的末代,有极少数王陵应该进入钱山漾阶段。而好川墓地主体要早于现在认识的钱山漾阶段遗存。进而,陈杰再以这一认识比对良渚遗址群中的相关遗存,提出了以侧装扁方足鼎、大镂孔豆、矮颈或中高颈鬶、浅圈足盘、管流盉等为代表的“卞家山星等遗存”。这批遗存在良渚遗址群内甚至宁绍地区普遍存在,即是良渚古镇中方今称作“良渚晚期晚段”的遗存。可是,他以为当前发现相比强烈的钱山漾阶段遗存的一流单位中少见或要旨不见卞家山星等典型陶器,而在卞家山星等遗存中也少见钱山漾阶段遗存的遗物。因而看来,两者的关系重借使年代上的不共存关系。综合上述分析,广富林遗址第⑩层至第13层为表示的遗存、“卞家山星等遗存”,基本相当于好川墓地偏晚期的本位遗存,我们对这一品级的钻研尚不充裕,导致对良渚文明衰变的进程还得不出明确的认识。在后头的考古工作中,期待有新的材料可以互补这一阶段的遗存内涵,而类型学琢磨仍是解决这一题材的重大。

  活动开幕式在千岛湖博物馆举办。开幕式由中共松阳县委常委、龙泉市人民政坛副局长邱战洪主持,中共莲都区委副秘书、遂昌县人民政坛市长沈世山、云南省文物考古商讨所所长刘斌、海南省文物局副市长郑建华先后致词。

 

  最后,我想公布一点与主流意见相反的个体想法,即是否要把陶器的谱系研究作为一切研商的底蕴这一题材。大家能无法用其余东西来做一个最焦点的门阀不会有争论的框架,比如说测年的数码。同时,通过现在的考察,建立一个越发周全的由生态环境决定的人类差距的生涯拔取的框架,来回看后天各位老师们对于谱系的冲突,反观造成文化风貌上相似性的因由,可能是一个新的角度。

 

  王海明认为以好川墓地为表示的这一类遗存可命名为“好川文化”,《好川墓地》报告将好川文化的年代定为一定于良渚文化晚期至夏末商初。王海明认为,依照周边地区新意识的考古资料,比照好川墓地及新意识的好川文化遗存,好川文化的源大运代有修正的必备。好川知识的年代难题是好川墓地打通以来争议最多的难题。好川墓地未取得可供碳十四测年的标本,由此没有一个经科学测定的年份数据。而当前正在试掘的山崖尾遗址采集到了有的样书,或可为解决好川文化的相对年代难点提供新的材料。王海明认为好川文化的遍布范围在峨眉山北麓,额尔齐斯河流域,向西可到(广西国内的)广丰社山头遗址。好川墓地早期墓葬中有大批量良渚文化因素,如鱼鳍形足鼎、双鼻壶、宽把杯、三鼻簋、尊等,丰富表达两者之间交换密切。玉锥形器、玉钺、石钺等的产出也恐怕与良渚文化的扩散流传有关。好川文化意识的镶嵌玉(石)饰片的漆器全体形状与良渚文化卞家山遗址出土的漆觚卓殊相似。其中漆器上镶嵌的祭坛状玉片与良渚文化玉璧上的祭坛状刻符相同,更是好川文化与良渚文化关系密切的又一实物证据。中国社会科学商讨院贾笑冰在西藏单县收集的玉片与好川墓地的玉片大约一模一样。好川墓地出土的三喙罐仅在湖南大汶口文化发现,盉与花厅遗址出土的盉也万分相似。借鉴赵志军“黑莓是通过水路向北传播”的见解,王海明认为三喙罐也是经过水路向东传播的。广东广丰社山头遗址距山崖尾遗址仅40英里,出土的鬶、豆与好川墓地非常相似。好川知识中的深折腹豆、曲折纹罐等用具应是受昙石山文化的熏陶,条纹、曲折纹等装饰也与昙石山知识相关。石峡文化中的玉锥形器、石钺及曲折纹罐与好川墓地相似,应当都是受了昙石山知识和良渚文化的震慑。
 

 

  出色的主题发言之后,多位专家对报告中涉嫌的题材进行了沟通和议论,座谈会由新疆省文物考古切磋所所长刘斌主持。

 

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  专家商讨

 

 

  广西省文物考古商量所丁品在《好川文化的年份及相关难题》中提议,好川墓地挖掘二十年来,与好川知识密切关系的环千岛湖地区新石器时代晚期文化的啄磨得到了至关紧要进展,形成了一部分新的共识,为好川文化的钻研提供了新的视角。丁品认为好川墓地分期(五期七段)中的第三期前、后段之间是一个紧要的节点,良渚文化因素集中出现在率先期至第三期前段的王陵中。好川墓地第一期14座墓葬中有近10座现身有良渚文化因素,带鼻或无鼻簋、单把杯和玉锥形器均是一期墓葬随葬品组合中的常见器物,表明良渚文化在好川文化早期形成经过中起了根本效率。但良渚文化晚期最登峰造极的T字形足鼎、竹节豆等器材没有出现在好川墓地中,传入好川知识的大多是部分良渚文化的非典型因素。

  二零一七年4月4日,“好川文化意识20周年记忆活动”在南京开幕。此次回看活动由广西省文物局、湖北省龙泉市人民政党牵头,河南省文物考古琢磨所、广西省云和县文化广电新闻出版局承办,新加坡高校严文明教师、哈佛大学杰西卡·罗森教师等源于国内外的80余名专业专家学者参与了这次移动。
 

 

 

  杨楠(焦点民族高校讲授):我谈几点感受。第一,好川墓地的觉察填补了浙西南史前考古遗存的空白,其实,不仅仅是赣北南、闽浙赣交界地带,乃至整个中华的东西部,那都是一批用以文化比较商讨的关键材料。好川的相对年代,尤其是下限还有争议。那是自身相比关怀的。我在1980年代末,为了打探部分最早阶段的土墩墓相关材料,曾经在江山做过一些检察。这一等级涉及夏商之际,可能更早到二里头晚期。因而,很希望在赣北北地区能窥见这一阶段的遗存,为土墩墓的起点提供线索。第二,好川告诉中的类型学商讨很朴实,因而,也是自身给博士开设的《考古文献研读》那门课中选入的样本之一。第三,关于类型学和碳十四测年的关联难题,其实不须求过多切磋。因为,传统的类型学研商,始终都应该是大家做分期、判断相对年代的基础。至少就近来来看,以碳十四数据代表类型学建立文化谱系,是不容许的。况且,碳十四数量不可能细致到针对每一个现实的遗迹单位,且对于数据的选择,商量者也频繁会经过一定的筛选。看似天经地义的数据,却存在人工的选项,其结果也不得不是顶牛可信赖的。

 

  2001年《好川墓地》报告出版,系统、周全、翔实发表了考古资料,好川文化丰盛的文化内涵和多重的知识因素,使其成为啄磨浙、闽、赣三省交汇五指山地区新石器时代考古学文化的切入点。对该区域的东晋文化的遗址分布、文化内涵、族群迁徙、文化互换、碰撞融合、传承革新等重点学术难题探索具有举纲张目标意义,牵动了良渚文化、大汶口文化、昙石山文化、樊城堆文化等史前文化沟通、碰撞、融合等题材的商量。

 

  对于钺,我跟秦岭的观点不一。我以为好川墓葬中随葬的钺,已经不再作为重器使用了。此时人们对此钺的历史观,可能已经只停留在只知其形、不知其神的境地。好川墓地的那批器物,更多的所有了多瑙河中下游甚至黄淮一带的周边因素,而并不是江浙的特有品格。如空足鬶、管流盉、三足盘、矮圈足的浅盘,包蕴石器的小型化现象,整个密西西比河中下游都很广阔。抓住那种大区域的普遍性,有助于对其相对年代、文化总体性做出判断。同时,好川也日渐接受了武当山前后山区的学问因素,也受到了部分经过塔里木河流域逐步传入的外来因素的震慑。梳理了这几个将来,好川知识有啥自身特点,要求再提炼。个人觉得,最有特色的是玉器制作中的曲面切割技术。通过线切拉出一个比较好的曲面,在玉器制作中属于比较高超的技术。像石家河的减地技术一样,是亟需一定的技能规格的。

  湖北博物院黄运明做了题为《闽浙史前文化的沟通——以好川文化为主导》的告知,指出好川知识往日青海最首要有浊水溪下游的昙石山文化和郁江上游的牛鼻山知识两支史前文化,在牛鼻山文化早期紧若是牛鼻山文化自北往南影响昙石山知识,到了牛鼻山知识晚期,昙石山文化伊始向南传播,在那阶段昙石山知识的印纹陶罐经由牛鼻山知识进入到好川文化。好川文化时代闽浙地区的史前文化因素早先融合。他认为黑岩头遗址的7座帝王陵形制与好川墓地平等,除出土了牛鼻山知识的簋、尊等器具外,也出土了好川文化的鬶、圈足盘、深腹豆、壶等用具,应是遭受好川文化的震慑。好川墓地中的鬶和印纹陶罐在坟墓中的地点相比良好,不与任何随葬品混在联名,那种气象在黑岩头遗址的墓葬中也有出现。他认为好川文化对苏南甘南地区的夏商文化发生了大幅度的熏陶,邵武肖家坊遗址中出土了三喙罐、壶、捏口杯等好川文化的器械,同时出土了着黑陶。好川知识的年代下限与马岭类型的年份上限应有重合,在那时期好川知识对甘南的夏商文化暴发了高大震慑,成为新兴浙北闽北地区黑衣燕书化的重点组成部分。
 

 

 

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  王海明对好川墓地墓葬的为主气象及随葬的陶器、玉器、石器、漆器进行了不难的牵线。好川墓地出土陶器以泥质陶为主,其中多少最多的是豆,且方式各类,并以垂棱、镂孔作为最敬服的点缀风格。鬶是好川墓地分外有特色的器物。曲折纹陶罐首要流行于好川墓地晚期,可能与昙石山知识的影响有关。三喙罐纵然数额不多,但特征鲜明,周边地区未发现该器物,只在青海大汶口文化遗址中出土。好川墓地出土石器有镞、锛、钺、刀、琀等,其中镞数量最多。好川墓地墓葬多数有玉器随葬,以钺、锥形器、珠、锛、管、钩形器、刀、玦、琀等为主。出土漆器大多仅见漆痕,大多数漆痕上粘附有各类形状的石片或曲面玉片,其形制可能与卞家山遗址出土的漆觚相似。

  新加坡大学戴伟在《好川墓地结构试析》的告诉中对好川墓地的布局、结构和随葬品使用办法等展开通晓析。认为一、二期墓葬随葬品总数与陶器数量呈正比,而三、四期墓葬随葬品总数与陶器数量不再呈正相关。这种随葬品使用方式在一、二期和三、四期之间出现显然浮动的场所,可能与地点等级的反映方法发生变化有关。比如,三期然后伊始以随葬多件陶豆,石钺、石镞、石锛的组合或石镞数量来标识身份。他将好川墓地一、二期归为早期,三、四期归为先前期间,五期归为末期,认为早期墓葬集中分布于一处,埋葬集中,墓葬成组现象肯定,中期出现公司内部的分裂,在原始墓地的底子上差距成东片-北片墓群、东北片墓群和南片墓群,那三组墓群同早期墓葬的亲疏关系有所分化。

  通过察看展览,有多少个难点亟待考虑。第一,好川知识的玉佩钺,和良渚一样,也是地位标识物。但那并不是从好川墓地最早阶段就部分,而是到了有台阶形玉片共出的不得了阶段,即好川墓地第三期左右。这么些玉石钺的行使和在独立良渚文化中的意况例外。从造型来看,好川的钺为扁方形,有两件如故单面管钻,有一件为了捆缚在肩部有掐口。那个特点显示出,好川的钺可能沿用了良渚玉石钺的传统,但在制法和玉料的来自上跟良渚并没有直接的涉及,是一种本土化的、利用良渚观念的突显。相反,玉锥形器是良渚的,但又不是良渚特有的事物,它在大范围内被很多知识所收受。然则,那种应用更广大的玉锥形器是到了最晚阶段出现的凸榫不打孔的品种。如今,在其他地点的新资料中也保有影响,比如山东焦家遗址、黄河眉山南山遗址。那是一个从峨大同南麓一道向西到石峡所在的赣北地区的宽广范围。这种凸榫收尖、不打孔的玉锥形器,与良渚典型的玉锥形器比较,很有可能存在分裂的用法、分化的象征意义。所以,在讨随笔化交换时,要考虑层次的不比。区其他器类和分裂的器用制度上,浮现出的沟通形式或者并分化。

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  关于好川遗存的年代难点,陈杰与丁品的演讲相当到位。我中央确认他们的理念。可是,结合他们两位对好川遗存上下限的卡定,其年代跨度依然有大概600年。好川墓地能无法不断这么久,并不是一个新题材。我在记挂良渚发现七十周年的文集上刊登过《良渚文化衰变啄磨》,就是洞察于良渚文化截止的时辰。当时本人在良渚第六段和钱山漾之间加了第七段遗存,没有进展讲。后天,陈杰按照新的资料,已把这些题材补充得比较完美了。私下与丁品研讨,说起她的研究形式,我以为存在部分先入为主的题材。他第一把环玄武湖地区分为良渚和钱山漾前后四个阶段,因而,在垂棱豆的种类上,也就形成了从良渚到钱山漾的一条发展线。然后,他用那同一个队列标尺去权衡环莫愁湖地区和好川的垂棱豆形态,认为好川的垂棱豆是从环东湖地区传过来的,当环东湖地区良渚文化衰落了之后,在好川发扬光大,然后再影响环洞庭湖地区。那么,为何不容许在两地自成发展连串呢?或者,传播的动向就没有其它的也许?那事关商量学问传播的方法论难点。

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好川遗址发掘人王海明发言

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  吴卫红(江西省文物考古研讨所探究员):在好川的用具中,一些学问要素有所早期遗风。比如三角形镂孔,是崧泽知识中专门兴盛的点缀风格,经过良渚,一脉相通但又具备缩短,到了好川却又大度油然则生。丁品的分期反映出好川在第一期到第三期,都有良渚风格的事物。其实,在好川第三期时,良渚可能都早就终止了,影响却还在好川频频着。那就提醒了我们要认识到,在成谱系的考古学文化连串中,接受祖辈的学识品格,应是一种健康的气象。因而,在时间轴上,早期遗风,可能在更晚期的遗存中冒出,必要我们去辨认出来。在地理的横轴上,良渚风格的器具有从宗旨区的闽东坝子向西南方向逐步递减的来头,以及从低谷到山地递减的来头。大家只要良渚文化往北北传播的主航线,是从金衢盆地往江山再往闽东平原,因为这一路线是畅通的。而好川遗址的产出,则离开了主航线,翻过了仙霞岭往山区里走。那当然就陪伴着文化风貌上的差别。其幕后的案由,也值得考虑。

 

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