夙夜孜孜沉潜贵 朝夕默默惟苦吟——记闻明考古学家宿白先生

  宿白,字季庚。1922年七月3日出生于西藏省抚顺市,1944年巴黎大学史学系结业。1952年院系调整后任教于日本东京大学历史系考古探讨室,兼教研室副管事人。1979年兼任中国社会科大学考古切磋所学术委员,同年当选为中国考古学会常务负责人。1983年任香江高校考古学系首任系经理,兼日本东京大学学术委员,同年担任文化部国家文物委员会委员。1983年任U.S.洛杉矶大学客座教师,讲授中国东正教考古学。2000年出任中国考古学会名誉管事人长。著有《白沙宋墓》《藏传伊斯兰教寺院考古》《中国石窟寺研讨》《玄汉时期的雕版印刷》《魏晋南北朝明清考古文稿辑丛》《宿白未刊讲稿种类》。

 

  二零一六年十二月,在第三届中国考古学大会上,香港高校考古文博学院94岁高龄的宿白先生荣获中国考古学会生平成就奖,那是对宿白先生为华夏考古事业作出的一花独放进献的自然。

 

betway中文,  宿白先生是上海大学考古学专业的第一创办人之一,很多考古学界的大名鼎鼎学者都是他的学员要么再传弟子。宿白先生自己的学术探究在学术界也有着很高的声名,更加是在历史时期考古学、伊斯兰教考古、建筑考古以及古籍版本诸方面,成就有目共睹。可是,这样一位被誉为是考古学界“百科全书式”的大家,外界却知之甚少。在为数不多的搜集当中,他也只是谦逊地称自己只是武大的“一个老师”。

 

  宿白先生1922年出生于辽宁巴尔的摩,同年,上海高校切磋所国学门创立考古学切磋室,冥冥之中如同是天意的陈设,宿白先生与北京大学和考古结下了不解之缘。宿白先生的小学、中学都是在埃德蒙顿上的。中学期间,他逐步对历史、地理暴发了兴趣。当时的东瀛人在西南推行的奴化教育,历史、地理课的始末只提到东南,中国的历史根本不讲。他们越不讲,宿白先生就越想知道。1939年,宿白先生考上东京(Tokyo)高校历史系。

 

  心无旁骛,醉心考古

 

  1944年本科毕业未来,宿白先生留在上海大学文科探究所考古组做学士,那个时代宿白先生听了好多外系的学科。如冯承钧先生的环球交通、孙作云先生的太古传说、容庚先生的古文字学、汤用彤先生的道教史等,用他的话来说,“这个外系的课对自我后来的劳作很有帮衬”。

 

  宿白先生的职业生涯是从南开教室从头的。抗制服利之后,经冯承钧先生介绍,宿白先生来到浙大体育场馆工作,那为她的古籍版本目录学的钻研提供了便宜。先生晚年的一件大事,就是把团结的藏书全部赠与给了哈工大教室,共计图书11641册并金石拓本118种。

 

  宿白先生在体育场馆工作一年多过后,北大恢复生机文科研商所,经考古组CEO向达先生和教室馆长毛准先生协议,宿白先生上午到文科商讨所考古组,晌午到体育场馆工作,那样直接到1952年,院系调整,哈工大从城里搬到城外,宿白先生才离开了体育场馆,正式来临北大历史系考古专业工作。

 

  二零一三年,宿白先生荣获新加坡大学首届“蔡孑民奖”,那是南开教职工的参天荣誉。在有关的通信中,有一位电视记者用了《此中最为兴考古可醉人》作为标题,文中写道:先生的人生显示波澜不惊,或深刻田野、或埋首书斋,始终在历史考古研商和教学的世界里,求学、治学、讲学,心无旁骛,如痴如醉,成就了一位中国考古学界的“集大成者”和华夏现代考古教育的望族。先生的人生,恰如他所钟爱的柯尔克孜族萨迦格言中的一段话:“山间的溪水总是吵闹,浩瀚的大洋从不喧嚣。”

 

  知秋一叶,融会贯通

 

  宿白先生的田野考古告诉和论著、讲稿正式出版的有《白沙宋墓》《藏传东正教寺院考古》《中国石窟寺研商》《明清时期的雕版印刷》《魏晋南北朝清代考古文稿辑丛》和《宿白未刊讲稿系列》6种,都是不无关系领域的经典之作。

 

  1951年1九月至1952年六月,宿白先生主持了云南禹县白沙水库库区三座宋墓的挖掘工作。白沙宋墓是后唐前期赵大翁及其亲属的坟茔,是南陈末年流行于中华和北方地区的仿木建筑雕砖壁画墓中保存最好、结构最为复杂、内容极其丰盛的一处。1954年,宿白先生编写的考古报告着力到位,同年文化部在京都设立“全国基建中出土文物展览会”上展出了白沙宋墓的雕塑摹本。1957年《白沙宋墓》正式出版,成为新中国树立后最早出版的考古报告之一。在我国历史考古学草创时期,《白沙宋墓》的编制无先例可循。至今所有50年过去了,《白沙宋墓》一版再版,其创建的编辑体例和对王陵结构、墓室雕塑的精深考证,仍长远地影响着历史时期考古学的探讨。已故知名考古学家、曾经担任中国社会科学院考古研商所所长的徐苹芳先生在《重读〈白沙宋墓〉》中写道:重读《白沙宋墓》,使自己体会最深、受益最大的是对宿白先生治学方法的认识。宿先生治学方法的出色是“小处初阶,大处着眼”。所谓“小处开首”是指微观,“大处着眼”是指宏观,也就是微观和微观的有机整合。治学要从微观做起,从收集史料(包涵考古学和历史文献学)、鉴别史料(史料的真伪和来自)、利用史料(指尽量利用第一手史料),并在最大限度上赢得接近于实际的完整史料,去粗取精,抓住历史事物发展的原理,实事求是地研商和阐释与当下社会历史有关的显要题材,那便是宏观的探究;微观是学术啄磨的基本功,微观讨论做得愈细致愈扎实,宏观的钻研也就愈可看重愈接近现实。那两者是对称的涉嫌。

 

  宿白先生的《白沙宋墓》正是如此一部“微观”与“宏观”彼此结合,“实物”与“文献”互相印证的样子之作。

 

  宿白先生是公认的炎黄东正教考古的创办者,1996年九月问世的《中国石窟寺商讨》一书,共收入宿白先生自1951年迄1996年间的23篇诗歌,忠实地记下了华夏石窟寺考古学的创建进程。《中国石窟寺探究》出版后即获得花旗国史密森学会的第一届“岛田奖”,那是中国学者首次拿走该奖项,1999年,该书得到国家社会科学基金项目突出成果一等奖,被誉为是一部“转移一时之风气,而示来者以轨则”的行文。

 

  宿白先生在学生时期就已经参观过云冈石窟,深为“巨壮,世法所稀”的云冈石窟造像所诱惑。1950年,宿白先生参预新中国树立后先是次大规模团队的雁北文物考察团的勘查,又曾到毕节云冈寓目。次年宿白先生去敦煌勘察石窟,他的中国石窟寺切磋就是从云冈和敦煌始发的。1962年,宿白先生在敦煌文物探究所做《敦煌七讲》的专题解说中,正式提出中国石窟寺考古学的难点。徐苹芳先生提出:“什么是石窟寺考古学?简单地说便是用考古学的艺术来研商石窟寺遗迹。考古学的不二法门最基本的是层位学(地层学)和体系学的形式。不过,石窟寺遗迹属历史考古学的范畴,毕竟和史前考古学上的各种遗址不一致,怎么着用考古学的办法来清理、记录和钻研石窟寺遗迹,确实是一个新课题。”

 

  宿白先生认为,中国石窟寺考古学的情节和办法有八个商量程序:对石窟寺遗址作忠实、客观和正确的重整记录,达到一旦石窟寺全体毁废后,能依照记录基本上复苏其原始之规范;洞窟造像摄影的品种组合与难点商讨;分期分区的钻研;关于社会历史的、东正教史的和艺术史的归咎研讨。这种切磋思路,同样呈现出宿白先生“小处先导,大处着眼”的治学方法。

 

  《藏传佛教寺院考古》是在宿白先生年近70,受云南文物部门之邀,为了整理1959年藏地伊斯兰教遗迹调查资料而开展的研讨成果,被学界称为“四川野史考古学的奠基之作”。

 

  自公元7世纪中叶迄20世纪50年间,山西漫长处在政教合一的社会气象,千余年来的政治、经济、文化、艺术等等历史,大致无一不在古寺遗迹中可以体现。由此,对于安徽佛教寺院的研究,其含义和价值就毫无限于佛殿建筑领域本身,也论及吉林野史时代其他过多地点。

 

  宿白先生曾于1959年七月赴藏,进行了限期八个月的调查工作,足迹遍及双鸭山、山南、克拉玛依等地域大部佛教古庙。宿白先生回想1959年西藏之行的时候说,“我肉体健康,没什么高原反应,吃住和行进都能适应。解放军把古庙的钥匙给大家,用专车拉着大家随处跑,愿意上何地就上哪里,所以工作效用很高”。当时调查组成员每人一部相机,宿白先生拿的是一台“莱卡”机。除了拍摄,每个人都做了大气笔记。宿白先生还用日记的样式记录了考察全经过。当时,差不多每调查一座古寺,先生都会绘制平面图和立面草图,保留了汪洋不菲的图像资料。由于当下的规范有限,不能用尺子一一测量。虽是步量目测,却“八九不离十”,先生治学的小心谨慎与田野调查的造诣尝鼎一脔。

 

  1988年九月宿白先生重新赴藏的时候,得知当年调查的略微遗迹遗物已经不设有。海南重返,他伊始整治30年前的考察日记,此时他早就年近七旬。为了更好地左右和参照藏地文史资料,他在老大开班了江西东正教寺院的啄磨,参考了260余种汉文、藏文和外语资料。经过七八年的困苦努力,1996年落成了《藏传伊斯兰教寺院考古》一书。在那本书中,宿白先生驷马难追从寺院建筑形态——平面布局和藏式建筑中常见局地构件——柱头托木的衍变两大方面,用考古学方法把藏传佛教54处寺院、89座建筑展开了分期探究,并列出详细的藏传伊斯兰教寺院分期图,结合那几个分期,评释了各时代演化的社会意义。先生自陈:“写的时候,也是我读书求学的时候。”“只盼能方便于事后的劳作,不能够照顾其他。”

 

  身为示范,桃李天下

 

  宿白先生治学严格,每篇小说都因此再三修改之后才会理解刊登,绝半数以上小说后来聚集出版,每部文集结集出版的历程中,宿白先生都会亲自加以修订,如选取在《魏晋南北朝后汉考古文稿辑丛》中的《西楚长安以外伊斯兰教寺院的布局与品级初稿》,文后注脚“本文初稿写就于1997年,最终五次修订于二〇〇七年8月”;收录在《中国石窟寺研讨》中的《〈大金西京武州山重修大石窟寺碑〉校注——新意识的亚得里亚海云冈石窟寺野史材料的开端整理》,公开登载于1956年第1期《上海大学学报》人文科学版,1987年4月再版的时候,增加了两处注释,增补了各处内容,此文初稿成于1951年五月,至1987年五月校讫,已逾36年。宿白先生常说“校书如扫尘”,有些文集出版之后,他进而加以纠正。1996年《中国石窟寺钻探》出版,宿白先生做了长达三页的校勘表。所以,宿白先生的文稿即便再版,也并不是样子重印,许多稿子都通过先生重新修订。宿白先生对待文化的千姿百态,足以为后学者楷模。

 

  宿白先生不但重言传,也重身教。他一心治学,从不加入无谓的社交活动,但对于考古新意识,只即使人体尚可,他就会亲自去考察。我曾随先生赴内蒙古、广东察看,一天晚上自家还从未起来,先生曾经查明完古镇归来。到广东宣化调查古建筑的时候,先生告诫我要先看了然再记录,自己则边步测边记录,当时的调查材料,后来刊登在先生的《宣化考古三题》中。

 

  宿白先生在考古学教学岗位贡献了一丁卯,紫禁城博物院前部长张忠培先生在计算宿白先生为华夏考古教育作出的贡献时说:“宿白先生是新加坡大学考古专业的一位第一创办者,同时,他也是被誉为‘考古学的黄埔军校’的考古工作人士训练班的教学和重点教学管理人士。我国自50年间起参预考古、文物、博物馆和学院教学工作的大部考古专业人士,无不是宿白先生的直白与直接的学习者,宿白先生的学生不但遍布华夏陆上,还分布于境外的一部分地区与国家。宿白先生是中国大学考古学科教育的开山鼻祖,是中国考古学的顶尖的文学家。”

 

 

Post Author: admin

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注