当仁不让参与探索中国和米国洲玛雅文明的考古阵容betway中文 ——二零一八年广西省文物考古研讨所赴洪都拉斯科潘考古遗址的报告

  1989年,张光直先生在鹿特丹“环太平洋史前史”国际会议上付出《中国明朝文明的环大西洋的最底层》,指出“玛雅——中国文化连接体”,隋朝中华文明具有基于巫术的世界观,与玛雅文明具有共同的特色,那些古时候的基层文化其实是清代中华与玛雅文明的协同祖先,是玛雅——中国一而再体的积极分子,“中国与玛雅并不是非得要有知识上的接触才能共有那么些类似性”1。中国文明和中国和美利坚同盟国洲玛雅文明是同一祖先的后代在不相同时代、不相同地点的产物。

  1993年,蒋祖棣博士诗歌《玛雅与武周华夏》出版,认为两大文明各有源头,独立发展。导师是邹衡和张光直先生的蒋祖棣认为,“张光直先生关于‘玛雅——中国文化一连体’的钻研,对本文非凡多的启示,其中关于玛雅文化升高的三番五次性的见解,本文已经部分地承受了,但在本文切磋的时间范围中,两者的学问前进日益形同陌路,其‘文化一连体’也就消失了”2。蒋祖棣得出了与张光直先生的“底层”理论相悖的下结论。

  玛雅文明有如何特色?对于孙吴华夏的考古学探究有啥的启发?长时间以来,国内有关玛雅文明的牵线万分缺乏,翻译的创作不多3,相关的展览也不多4。随着中国考古学的上扬,对外交换的无休止拉动,玛雅文明与西汉华夏文明的可比切磋,大有可为。

  依照党和国家领导人关于“尊重文明二种性,拉动差距文明交换对话、和平共处、和谐共生”等有关新的“世界文明观”的根本论述,以及对世界考古学发展趋势的解析,中国社会科高校考古商量所提出了“走出去”的向上政策,努力进行在世界主要文明地区的考古工作。二零一四年一月,时任中国社会科大学考古切磋所所长韩啸赴洪都拉斯科潘遗址考察,与洪都拉斯人类学和艺术学钻探所签署同盟共谋,并与印度孟买理工州立大学合营,联合开展科潘遗址考古工作。二〇一五年三月,8N-11大公居址的考古工作标准开班,于今已经一连三年发掘。前年,《考古》刊发了8N-11号贵族居址北侧晚期建筑的考古简报5。

  为了更好地落实“走出去”的神气,到世界明清文明发源的着力区域开展考古发掘,参加文明互建,更为了玛雅与南宋中华,尤其是实证中华文明五千年的良渚文明的相比钻探,四川省文物考古商讨所与中国社会科高校考古探讨所以协作的不二法门,参预科潘考古调查和发掘。去年一月22日至九月1日,湖北省文物考古切磋所王海明、方向明、刘建安、孙瀚龙(连续工作至十一月13日回国)、何茵茵,以及圣何塞高校地球科学与工程大学徐士进教师,赴洪都拉斯科潘遗址,王海明担任本次考古调查考察团中校。转道孟买里边,还与与UCLA同行举行了学术交换,分别参观布鲁塞尔郡办法博物馆Los
Angeles County Museum of
Art(LACMA)的墨西哥Teotihucan展和盖蒂中央的Beyond the nile Egypt and
Classic,随后前往洪都拉斯科潘。在科潘工作队队长李新伟钻探员,以及李默然博士、梁中合研讨员的陪同下,分别考察和参观了科潘8N-11号贵族居址、科潘雕刻博物馆(The
Copan Sculpture Museum)、科潘数字博物馆(Mused Digital de
Copan)、科潘玛雅考古博物馆(Museo Regional Arqueologia
Maya)、Rastrojon遗址(Sitio Arqueologico
Rastrojon)、科潘主遗址区(Centro Civio Ceremonial,the Princial Group
of
ruins)等,还跟随李新伟研讨员和郑州希伯来大学人类学系威廉姆·费什教师考察科潘工作队下一步的掘进位置,以及身镇长考古隧道内的第1王墓、Margarita神庙遗迹等。

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与科潘8N-11号贵族居址考古队合影

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科潘遗址考察,孙瀚龙水墨画

  在科潘时期,我们与考古队同仁们开展了常见的学术互换,满载而归,对于中国太古文明的考古学切磋具有很大的启示。我根本从事新石器时期考古研究,对此颇有感受:最能与玛雅文明进行比较的,就是实证中华五千年文明的良渚文明。

  1、科潘遗址概述

  科潘位于洪都拉斯东南,是玛雅文明的显赫城邦,控制范围蕴含洪都拉斯科潘河流域及危地马拉的莫塔瓜河流域中部,科潘是城邦的都城处处。科潘遗址首要不外乎:由仪式广场、金字塔、体育场和宫室组成的主旨区;核心区西北的贵族居住区;主题区西北的贵族居住区。科潘王国起家于公元426年,终结于第16王公元810年6。

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Late Classic Copan Principal 

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Reconstruction painting of Copan’s Principal Group and Acropolis by
Tatiana Proskouriakoff,1943

  2、王国的树立和更替

  大家先来看望作为良渚文明主题的良渚遗址群的非凡,以及主旨地位始终的确立,给予的偌大启发。

  良渚文化以环南湖流域的6万平方英里为首要分布范围,于今5300年至4300年,瑶山祭坛和高等复合墓地的创设和使用,就始于于今5300年。这一阶段,位于良渚遗址群南边的官井头遗址也已颇具规模,表明良渚遗址群从一先河就曾经有了一定的范畴和区域;位于良渚遗址群西部约30余英里的临平遗址群,以玉架山M200为表示的高档墓地时期,大体与瑶山墓葬最早阶段相当,表明在良渚文化一先导,就形成了着力区域的良渚遗址群以及科普密切相关的区域中央临平遗址群。

  关于良渚文化一开头高等级集群出现的难点。早在1981年,瓶窑吴家埠遗址发掘就已经得到了一批崧泽文化晚期至良渚文化早期的遗存。之后,良渚庙前、石马斗、官井头等遗址的开挖丰盛注解,距今5300年前后,甚至或然还会更早一些,良渚遗址群已经冒出高等级的集群。瑶山M9出土的冠状器、成组三叉形器、圆琮、方琮式的小琮、小璧环、豪华按柄的玉钺,证雅培整套、一多元的成组玉礼器和用玉制度,从至今5300年前后就确立并一步到位般地完善,代表良渚文化权力和信仰的琮、装配瑁镦的钺,在良渚文化一初叶就形成了。被盗的M12是瑶山墓地的主导墓葬,瑶山墓地的主体时代跨度不会太大,特别是中心墓葬M12,不会太晚于M9,瑶山墓葬排列有序,瑶山M12、9、10、7、11等重大墓葬很只怕互相时期接近。

  那群高端人群突然发生式地赶到,大概与天目山地区玉石资源的新意识、太湖平原地区稻作农业的熨帖开展等有提到,随之的制玉主旨有醒目标从包罗千岛湖凌家滩的宁镇地区向西湖平原活动的矛头。云南溧阳城头山遗址发掘后,张敏先生就较早指出良渚文化的卓绝是以就义宁镇地区的前行为代价7。广东张家港东山村崧泽知识时期高等级墓地的意识,讲明在良渚文化形成此前,从宁镇到沿江区域对太湖平原史前文明的杰出已经发生了翻天覆地的不俗能量。

  瑶山营建和选取的稍晚阶段,莫角山及外围水利工程早先建设,那一个巨型工程的特首、协会者和决策者极有恐怕与反山皇陵有关。只是近年来尚不知与瑶山祭坛和高档墓地对应的高等聚落在哪一区域?可是,基本可以一定,以瑶山为代表的高层总领也是良渚遗址群最早的奠基者和创小编8。

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良渚古村及外围水利系统结构图

  据介绍,科潘第1王雅始Cook莫(公元
426~437年在位)在一个以交叉火炬为标志的圣殿中(极有只怕是特奥提华坎城邦太阳金字塔前的神庙),得到太阳帝君的加持和可以建国称王的地方,经过153天的跋涉,公元426年5月5日来到科潘,与地面强族联姻,建立王国。科潘第8王为第1王建筑了色彩鲜艳的神庙罗莎lila(公元571年),在厚石灰上镌刻出科潘第1王、太阳星君等形象,是玛雅建筑艺术的非凡代表,也呈现出科潘王国的一日千里。在位时间最长的是第12王卡克乌提(公元628~695年在位),科潘王国的发展前行达到顶峰,第12王死后被安葬在第26号金字塔即象形文字台阶金字塔下。第16王雅始帕萨(公元763~810年)死后,科潘王国终结,历时385年。公元1000年内外,科潘淹没于茂密的热带雨林之中,直到被西班牙王国殖民者重新发现。

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Altar Q

  在良渚文化早期阶段,东湖平原以良渚遗址群为主干的区域布局早已主导形成,大致同时代的江阴高城墩、昆山张陵山、昆山赵陵山、青浦福泉山等为表示的初期高等级墓地,在成组玉礼器的使用上,远远不大概与瑶山相比较。明显,良渚文化一初叶就有了从中央到区域基本的大布局。就算,方今尚不完全清楚良渚王国在良渚遗址群建立的细节,以及以良渚古村落为宗旨的良渚王国与良渚文化分布区内的区域大旨,相互的关系如何。可是,通过在着力地(良渚古村)获取权力的专业——树立政治社会的专业、合法性和保持社会社团的平安、发展,是极有或许的。良渚文化的琮、瑁镦豪华装置的玉钺,只好在核心区起点,不可以在环太湖流域依次区域中央分别形成,当时区域主导到主题区(良渚古村落)来获取权力规范和迷信认可,并以权力和迷信代表的琮、钺作为标识,完全有大概。

  3、特殊资源和后期国家的演进

  水稻(或者包含蚕丝)、木材、玉石是良渚文化时代紧要的活着、生产和旺盛资源,他们的生产、流通和应用,与大型建筑和工程同样,都以社会生产力水平和社会公司结构的一流展现。良渚文化是新鲜的玉文明,玉料作为难得的非常规资源,玉器作为身份等级和身价展现的非正规用品,更引人关切。1996年,中村慎一知识分子在议论良渚社会的政治社团时,就事关作为权威性的玉器,被当成商品来流通的或许性微乎其微,作为赐品由地位高的人赐予大概性最大,江阴高城墩玉琮与良渚瑶山所出风格极为一致,可以认为当下经过玉器的散发举行过政治决定关系的确认,那是最初国家认定的重中之重证据9。中村慎一文人墨客还详细介绍了关于早期国家形成的各类理论:战争、交易、灌溉、神殿经济说,后来她把玉器为高贵的代表、社会通过已毕统合的政治体制,称之为“玉王权”,并依玉琮的出土景况对良渚文化分布区进行集群的撤并10。以往总的来说,除了战争说之外,基于奥尔梅克和玛雅文明的盐、黑曜石、作磨盘用的石材等资源和陶器、纺织品等加工品的贸易说,也即为了更实用地展开贸易,分散的完全被联合起来。中度协会化的社会、政治体制形成,极有可能也是催生良渚早期国家形成的缘故之一,那中间,玉琮的身价和意义就浮现更为主要了。同样,余杭临平茅山遗址的广大大豆田、良渚古镇外围庞大水利系统的考古新意识,构筑和保持大规模灌溉系统所必要的中度的合并管理性,也会发出权力的汇聚。至于神殿工学说,作为玉石等资源区位优势的良渚古镇,新建开头,就活该是良渚文化分布区内的宗教仪式中央。

  二零零六年起来,广西省文物考古商讨所、中国科大学新加坡光学精密机械琢磨所科学和技术考古中央通力合作,对良渚遗址群及大面积区域的出土玉器举行系统的微量成分检测。之后,日本首都大学考古文博大学与余杭博物馆、云南省文物考古切磋所同盟进展“玉架山玉器无损解析”,都得到了自然的得到11。玛雅考古中,特殊资源之一的黑曜石主要来自高地的八个十分首要遗址,沿着河水和德雷克海峡岸向低地运输,考古学家对于黑曜石贸易路线有所明显的问询12。相信随着工作的深远,良渚文化玉料的决定和流通、琢玉工艺的传播、成组玉礼器的施用等也会获取实质性的展开。

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Map of major obsidian trade routes

  与良渚玉文雅培(Abbott)样,玛雅也是尚玉的文明,被叫作“The Green戈尔德”,随着之后可比讨论的深切,其工艺特色和暗中反映的固有宗教信仰、身份等级,也将会越来越明晰13。

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Pectoral. Copan,Honduras;Structure 10L-26

  4、原始宗教信仰和天地宇宙观

  唐朝玛雅社会,有关宇宙的信教遍及生活的方方面面,通过宇宙观和格局,玛雅人构想出团结的宇宙空间协会、诸神的地方、创世的衍生和变化、圣城的优良、生命的看重、谢世的不可防止、贵族和国王的效应以及宗教仪式的目标等观念。玛雅人认为神所体现的神性充满合理原则与和谐共同秩序共同整合的天体,他们创立出一种由水平空间和垂直空间互相结合的上空模型。垂直空间被分成三大领界:上界、中界和下界。水平空间被剪切成从中心轴向周围蔓延的多少个部分,各个部分有照应的神、对应的矛头,四位神分别站在宇宙的四角,中央轴和多个趋势都有谈得来所属的颜色、树木和圣鸟。四分世界及其主旨的五瓣梅花结构是玛雅宇宙观的根基,宇宙的核心轴被认为是一颗大木棉树,树枝上逗留着一只圣鸟,树枝伸向天空,树干钻入大地,那颗天体之树或世界树,是死者灵魂进入下界和神灵借助进入中界的大路。玛雅人建立了和睦的创世典故,《波波乌》就是中间之一14。

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A shamanistic model of the world. Reconstruction drawing based on the
Plenque inscriptions and the Dresden Codex

  玉茭是玛雅人最主要的作物,大芦粟神的重生也就成为玛雅宗教中最要紧的内容,进入玛雅古典期,描绘包谷神从环球之龟中重生的点染和琢磨成为玛雅宗教和情势的紧要大旨。休斯敦美术馆所藏的线绘陶盘上:身上有意味冥界的骸骨的双头大地之龟背甲裂开,羽冠飘逸的包米神赤身而立,如平地而起的玉米粒新苗。两侧是克制冥王、成功救援叔叔的威猛孪生兄弟,一个以瓶浇水,如灌溉初生的棒子;一个献上鲇鱼,助其重生15。

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汉堡美术馆线绘陶盘:The birth of the Maize God

  关于新石器时期中国西边地区史前玉器反映的宇宙观,李新伟先生有过概括性的阐释,红山文化、凌家滩知识和良渚文化是内部的代表,成组玉礼器被认为都以登时天圆地点盖天宇宙观的产物16。李新伟先生总结了红山文化玉器中与宇宙观有关的有:含龟形和鸮甚至还显现猪首的勾云形器(龟形勾云形器)、猪龙(相当于冰雪)、与天柱有关的柄形器、可视作简化玉版的璧、鸮、龟等17。当然,很可能还包涵了位于积石冢上部堆积的那类礼仪化象征的陶塔形器,牛河梁遗址出土的陶塔形器与崧泽知识的塔形壶在形象结构上有接近之处,《南河浜》报告中费尔南迪尼奥先生对此有非凡的着墨18,今后总的来说,它们的效果极有或许有的接近玛雅文明中的“焚香器”。

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红山文化牛河梁陶塔形器和崧泽文化南河浜陶塔形壶

  良渚文化时代,反映当时原本宗教信仰种类的重中之重是成组玉器,其中琮和神灵兽面像是最为重大的表示,复杂而不变协会的琮,以及前后贯穿琮的菩萨兽面像,是良渚社会领域宇宙观的集中反映:良渚文化所有的琮,都遵从上大下小的条件,上下射面通过主旨的射孔贯穿,也经过切割修治后的射口贯通,连接内外三个射面的射孔,看似无形的空心,本质上却是一个有形的实业(柱),它们再以四角节面、四边直槽共同帮忙,构成琮的长空。在琮的宏图和构架中,平面展开示意所抒发的两层圆(上下射面)、四直槽(二绳)、四节面(四维),以及复式节面的结缘,把良渚社会对于世界宇宙观的认识丰富发挥了出来。

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良渚文化琮的结构示意图

  只是,我们今日所认识的良渚的神,就如只是神人兽面像和圣兽像为表示的神像,以及辅佐或渲染场景的神鸟,尚不知那几个已知的玉蝉、玉龟、玉鱼等的含义(与神像配伍的神鸟,不肯定仅是辅佐神像腾飞,也是神像在一定空间中的象征)。

  除了良渚文化以琮表述天地宇宙观,以成组玉器显示拥有者的身份等级和身份,其实通过成组美术品和多重图像体现当下的观念信仰系统,至少在河姆渡文化时代就已经相当成熟了,介字形冠冕组合图像的刻纹陶盆、各类材质和主旨图像的蝶形器、分化款型和重组的鸟图像、填刻太阳和禾叶纹为首要的动物形态、龟形和鸟形制品等等。甚至,环南湖平原和沅水、东江中上游地区的史前白陶图像,天地宇宙观念、生命、太阳、鸟、通道和趋势、旋转中的永恒等成为这一时代观念意识形态的大旨。对照玛雅文明宗教、宇宙观和格局的连串,可给予大家庞大的诱导。

  5、结语

  二零一七年,《中新网》记者杨雪(英文名:Yang Xue)梅曾专题报导科潘考古队,李新伟先生说,“在玛雅做考古,能够倾心的感触到人类社会的进化征程可以如此繁多,人类可以沿不一样的道路成立辉煌文明。那正是我们走出去考古的目标:松开视野商讨世界文明,用自个儿的探究,本身的言辞美女之美,在融洽商讨形成的争鸣功底上发起美美与共,在了然世界文明的前提下体悟本人儒雅的超常规和多姿多彩,坚定文化自信”。

  那段话,也是为何要举行在世界紧要文明地区考古工作的理由,也是大家怎么要通力同盟参与探索中国和米利坚洲玛雅文明考古队伍容貌的说辞。

  附记:谢谢加州大学芝加哥分校李旻教师、温成浩学士,科潘考古队队长李新伟研究员、李默然学士、梁中合研讨员,南开大学威尔iam姆·费什助教,以及在科潘时期洪都拉斯本半夏物部分予以大家的支撑和扶植。

  2018年6月16日初稿

  2018年7月5日修改

  注释:

  1、张光直:《中国清朝文明的环太平洋的尾部》,原载《辽海文物学刊》1989年第2期,收入张光直著:《中国考古学随想集》,生活·读书·新知三联书店,二零一三年,第360页。

  2、蒋祖棣:《玛雅与唐朝华夏——考古学文化的可比商讨》,中国社会科学出版社,1993年,第192、193页。

  3、(美)Norman·哈Mond著、郑君雷译:《寻找玛雅文明》,甘肃人民出版社,2000年;(意)达维德·多梅尼西创作、张淑伶、李延辉译:《玛雅——太阳的神殿》,河北教育出版社,二〇一三年;(美)吉尔·鲁巴尔卡巴著、郝名玮译:《玛雅诸帝国》,商务印书馆,二零一五年;(美)Lynn·V.Forster:《金朝玛雅社会生活》,商务印书馆,二〇一六年;(美)约翰·斯蒂芬斯著、崔松译:《发现玛雅》,Hong Kong时期华文书局,二〇一八年。

  4、日本首都博物馆:《墨西哥玛雅文明珍品》,新加坡书画出版社,2001年。紫禁城博物院:《山川菁英:中国与墨西哥太古玉石清雅》,紫禁城出版社,二〇一二年。吕章申主编:《玛雅:美的言语》,新加坡时代华文书局,二〇一四年。

  5、李新伟:《董俊所长应邀赴洪都拉斯科潘遗址考察并签约同盟共谋》,中国考古网,2014-07-25。李新伟:《走出国门:社科院考古所启动玛雅文明科潘遗址的挖沙工作》,中国考古网,2015-09-17。李新伟:《走近玛雅:科潘的发现和考虑》,中国考古网,2017-03-17。中国社会科大学考古切磋所科潘工作队:《洪都拉斯科潘遗址8N-11号贵族居址北侧晚期建筑》,《考古》前年第9期。

  6、中国社会科大学考古探究所科潘工作队:《洪都拉斯科潘遗址8N-11号贵族居址北侧晚期建筑》,《考古》二零一七年第9期。插图采自埃伦E. 贝尔,Marcello A. Canuto and 罗Bert J. Sharer,Understanding Early
Classic Copan,University of Pennsylvania Museum of Archaeology and
Anthropology,5,2004. Barbara W. Fash,The Copan Sculpture Museum,Peabody
Museum Press,29,2011.

  7、张敏:《句容城头山遗址出土的史前玉器及有关难点的座谈》,《东北文化》2001年第6期。

  8、插图采自王敏、王宁远、陈明辉、朱叶菲:《良渚:神王之国》,《中国文化遗产》二〇一七年第3期。

  9、(日)中村慎一:《城市化和江山形成——良渚文化的政治考古学》,四川省文物考古探讨所编:《良渚文化钻探——纪念良渚文化发现六十周年国际学术研究会文集》,科学出版社,1999年,第25-29页。

  10、(日)中村慎一:《良渚文化的遗址群》,新加坡高校中国考古学琢磨中央、新加坡大学震旦南陈文明商量宗旨编:《西晋文明》(第2卷),文物出版社,二零零三年,第64页。

  11、干福熹等:《山东余杭良渚遗址群出土玉器的无损分析商讨》,《中国不利:技术科学》,二零一一年第41卷第1期;秦岭、崔剑锋:《浙东崧泽-良渚文化遗址出土玉器的开端科学分析》,湖北省文物考古切磋所编:《崧泽文化学术商量会杂文集》(2014),文物出版社,二〇一四年。

  12、插图采自Nikolai Grube编著的《玛雅》第48页。

  13、插图采自Nikolai Grube编著的《玛雅》第67页。

  14、(美)Lynn·V.Forster:《大顺玛雅社会生活》,商务印书馆,二零一六年,第155-157页、第166页。默然:《创世纪——桑Bart洛水墨画(四),微信公众号大芦粟王国MaizeBentley,2017-12-17。插图采自Nikolai
Grube编著的《玛雅》第286页。

  15、李新伟:《玛雅文明的大世界之龟》,中国考古网,2018-05-04.

  16、李新伟:《中国史前玉器反映的人生观——兼论中国西部史前复杂社会的上层沟通网》,《西北文化》二〇〇四年第3期。

  17、李新伟:《红山文化玉器与原有宇宙观》,东营大学红山文化国际探讨中央编:《红山文化商量——二零零四年红山文化国际学术切磋会随想集》,文物出版社,二〇〇六年。

  18、甘肃省文物考古商量所:《南河浜——崧泽文化遗址发掘报告》,文物出版社二零零五年,第218页。

(图文转自:“安徽考古”公众号)

责编:荼荼

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