什么样?你觉得《哈利.波特》只是给孩童看的书?(六)

密室的绝密

       
新纪元运动催生了各路探究凯尔特巫术法学知识丰盛多彩的图书,从《谋求自己治愈的凯尔特人符咒与智慧》(Cetic
Spells and Wisdom for Self-Healing
)到《兴旺与伟大的性》(Prosperity
and Great Sex
)再到《凯尔特人传播福音的主意》(The Celtic Way of
Evangelism
)。

       
正如被誉为英帝国魔幻管经济学鼻祖的J·R·R托尔金(J·R·R·Tolkien)所言,“‘凯尔特’一词几乎就是一个‘魔法袋’,什么事物都可以往里装,从其中什么事物都得以拿出去,在迷茫的凯尔特人神话里,没有何样事情是不容许的。

       
”与其说凯尔特经济学受关怀的案由是其一知识存在许多神仙的原因,倒不如说是因为人们对关于凯尔人的政工有着充裕的估算和算计。现代历文学家和考古学家已无法确定凯尔特人于曾几何时于何地作为一支独立文明出现,维系Kyle特人的越来越多是她们的语言而不是其余的学识元素。就算在与古奥斯陆古希腊语(Greece)社会多量的触发中使他们领略文字的紧要价值但“他们是这么着重自己的言语以至于害怕它的书面情势的存在”。

       
直到福音传播,凯尔特人信仰的菩萨变成上帝,欧甘字母与拉丁文同时出现在碑文中,从6世纪保存至今的碑石上依旧清晰可知的圆环十字令人们知道佛教信仰对凯尔特人影响的语重心长。在《哈利·波特》体系中,咒语的编写情势就反映了这一影响,随魔杖释放的亮光使古老的拉丁文与古老的凯尔特文化重新组合,尽显语言之美,经济学之魅。

       
《哈利波特与魔法石》中有诸如此类的一部分令人印象深入,弗立维助教要求学员训练飞行咒语,初习漂浮咒语(Wingardium
Leviosa)的学习者驾驭不可能。教师的累累告诫没有起效果,西莫在屡试屡败之后愤怒将陶冶咒语的羽毛烧掉,而哈利的羽毛停在桌上一动不动。另一旁赫敏与罗恩的对话令人深思。

        小说里是这样讲述那么些场景的:

        “另一个桌子上的罗恩,运气就如好不到何地去。

        ‘羽加迪姆
勒维奥萨!’他大声喊道,一边像风车一样挥动着两条长达手臂。

        ‘你说错了,’哈利听见赫敏毫不客气地说,是‘羽加—迪姆
勒维—奥—萨,那多少个‘加’字要说的又长又知道。”

       
过多神州读者看到此间不明所以,实际上赫敏是在坚守拉丁语发音的重音规则念咒语。如若一个单词有七个或上述的音节,重音由尾数第一个音节决定。即便尾数首个音节是个长音,那么重音就在尾数第四个音节上。固然尾数第三个音节不是长音,那么重音就往前移一个,即在尾数第七个音节上。

        守护神咒(Expecto
Patronum)是丰硕能干的防卫魔法,使用者在施魔法从前必须求想到让投机觉得甜蜜的事情,强大的能力会让魔杖召唤出一个闪耀着银色光芒的守护神,击退摄魂怪等非实体魔法生物。每个守护神的形状都是独一无二的。

       
Harry的守护神是牡鹿,赫敏的守护神是水獭,罗恩的守护神是猎狗,秋·张的守护神是天鹅,麦格教师的医护神是猫,邓布利多的守护神是金凤凰,而她大哥阿不福思的守护神是山羊,金斯莱的守护神是猞猁。

       
当施法人的心思转变时,守护神的形象和法力随即转变,当尼法朵拉·唐克斯(Nymphadora
Tonks)爱上卢平,卢平以祥和是狼人为由不收受那份爱情,唐克斯受到打击之后,她的守护神变成了一只模模糊糊的四脚动物,软弱无力不可以施展法力。以新纪元运动的理念来表明,守护神就是一种通灵的留存,它能明白人的心田想法,随心而变,并且在四郊多垒之时开口说出不能转达的话语,亦是人的心灵中存留的爱与期望的伟人力量。

魔法部

       
审视那几个年风靡世界,造成巨大影响的法学小说,无一不带有上文已提及过的叶舒宪先生归咎的七个关键性,此处列举《荆棘鸟》(The
Thorn Birds
)与《阿瓦隆迷雾》(The Mist of Avalon)略作分析。

        澳水稻迪逊女小说家考琳·麦卡洛(Colleen
McCullough)在其长篇代表作《荆棘鸟》的题记中记述了一个古老凯尔特民族的神话:

       
有一个风传,说的是有那么一只小鸟,它平生只唱三回,这歌声比满世界所有一切生灵的歌声都更为美丽动听。从距离巢窝的那一刻起,它就在物色荆棘树,直到胜利,才休息下来。然后,它把团结的人体扎进最长、最尖的荆刺上,在那荒蛮的枝条之间放手了歌喉。在奄奄一息的每一天,它超脱了自己的痛楚,而那歌声竟然使云雀和夜莺也相形见绌。那是一曲无比美好的歌,曲终而命竭。可是,整个社会风气都在安静地聆听着,上帝也在天空中微笑。因为最美好的东西只好用深痛的的巨创来换取。

       
那个暂劳永逸的神话成为贯穿整部随笔的线索,也成为克利里家族三代女性爱情命局的隐喻。

       
女主人公梅吉爱上了总得严俊奉行禁欲主义的天主教教士拉尔夫,后者要将自己完全进献给上帝。

       
梅吉的爱注定是倾于绝望的苍白中,终身得不到回应,但她决定在血泪交融的活着中守望爱情,将爱的荆棘插进自己的胸脯,就像他所说的话:“大家分其他心灵都不怎么不情愿屏弃的事物,即便那东西使我们愁肠得要死。我们就是我们,就是那般。就像古老凯尔特神话中那胸前带着荆刺的鸟,泣血而啼,呕出血淋淋的心而死去。”

       
梅吉的慈母菲奥娜同样是因为不为社会伦理所容的爱恋改变了一生的轨道,先是有夫之妇Parker哈,后被四叔和二弟逼迫嫁给了素未会合的穷木工帕迪,前者为了协调的政治前途弃她于不顾,后者则如行尸走肉,麻木冷漠。

       
在生活的征程上,梅吉的孙女朱丝婷则采取了不一致途径。伊始他对爱情炙手可热,在性与爱分离中探索自己的单身之路。作为德罗海达农场的唯一继承人,她并不愿像自己的姑姑和祖母这样将自己捆绑在家庭生活中,拥有经济自主权的她挑选走出家庭融入社会,她来到广阔世界,摆脱了曾经爱情的阴影,在爱情与婚姻中前进了友好的单身人格。

       
麦卡洛在梅吉此人物身上倾注了汪洋笔墨,她那种视灾荒为幸福的价值观可称之为凯尔特式的“苦乐观”,正如凯尔特人对伊斯兰教十字架的改良,以圆形环绕十字象征永生,梅吉的情爱喜剧控诉的是天主教禁欲主义的反人性,凯尔特式的“苦乐观”则将其塑造成一种活着的殉道者形象。

       
 天主教主张原罪说,认为每个人都是生而有罪的,人的欲念乃是万恶之源,而赎罪的主导路径就是禁欲。

       
中世纪神学家Augustine在《忏悔录》(Confession)中提出:“人只有心向上帝,不断压抑肉欲才能排除原罪,使灵魂接近上帝,认识上帝的美,即‘信才美’,为了落到实处道德完善,人总得控制各类感性欲望甚至健康的人性必要,即以脾气的丧失换取上帝的抢救和饱满的自由。”

       
所谓的自愿禁欲的人是以殉道者的姿态来避免自己的感性欲望和性格要求,欲望的自制使他们接受了光辉的惨痛,也让他俩体会到就义信仰的幸福感,那种痛苦感和幸福感之间甚至形成了互相成效力,即痛心越深幸福感就越深,那是《荆棘鸟》显示凯尔特宗教文化影响的语重心长。

       
第三代朱丝婷的情爱是被弗洛姆称许的“成熟的情意”,应当是“在保留自己的完整性和独立性的尺度下,与旁人合二为一”。朱丝婷所签订的婚姻既不是物质利益的沟通也不是不足为训仓促的结对,而是爱与性的一应俱全组合。

       
麦卡洛为Kyle特式的苦乐观注入了新的内涵,熔铸了他对女性命局的美好愿望,在经历数千年的父权思想的囚系之后,女性要有觉察摆脱制裁,把握团结的气数,就好似那只传说中的鸟儿在荆棘丛中唱响自我之歌。

       
若是说《荆棘鸟》那部文章展现了现代女性发现的顿悟,那么《阿瓦隆迷雾》则是另辟蹊径对Arthur王传奇的重新演绎则将凯尔特民族的女神笃信的魅力再现光泽。

        《阿瓦隆迷雾》是美利哥作家玛莉恩·伊兰诺·辛莫·Brad蕾(马里恩埃利诺 Zimmer Bradley)最为理想的奇异小说。

       
数百年来,取材于亚瑟王神话的小说,车载(An on-board)斗量,多如牛毛。从中世纪骑士医学大行其道,泛滥于世,到《亚瑟王之死》(Le
Morte
d’亚瑟)化零散为正规,将故事完整化连串化。到16世纪艾德蒙·斯潘塞(艾德蒙Spenser)的代表作《仙后》(The Faerie Queene)。

        再到19世纪Alfred·坦尼森(艾尔Fred坦尼森)将协调幽闭于法令福德(Farringford)创作的组诗《皇上叙事诗》(IdyllsoftheKing),随着时代的生成,那类小说内容表现的故事情节,早已不像初阶时那样拥有吸动力。处于新纪元运动第三品级,1983年问世的《阿瓦隆迷雾》竟可以持续畅销书排行榜前五名数年之久,着实令人惊讶。那部小说最大的不一致在于叙事视角较之前创作的一点一滴颠覆。

       
 从古到今,不管将Arthur王传奇怎么着演绎,女性是不被赏识的介乎边缘的班底,文章塑造她们的目标就是想要以他们的渺小懦弱或狡诈虚伪衬托出小说中男性形象的最为荣光。根据小说内容的急需或者温婉聪慧,贤良淑德的天使形象,或是阴险狡诈,无恶不作的女巫,接受的是父权社会价值连串的衡量,遭遇的是毫无道理的推理和批判。

       
然则,在那部作品中,亚瑟王也不再是那些光芒四射的壮烈圣上,亦没有敢于骑士的一骑绝尘,被忽略的女性不再是边缘化的班底,而是变成了叙事主体,对任何国家的向上意义无可取代。

       
阿瓦隆(Avalon)源于凯尔特语Annwyn,是凯尔特神话中的理想国,那么些小岛由天使守护,终日被迷雾笼罩,周围布满沼泽,没有时间与时间,一切并非老去。

        它是来世与身后之地的象征,亚瑟王死后,他的姊姊摩尔根勒菲(Morgon
le Fay)用小船将她的尸体埋葬于此。

       
古老的女神笃信随着亚瑟的身故在广大迷雾中冲消,无以为继,狭隘的夫权社会与伊斯兰教信仰步步紧逼,遂成正规。

       
 小说以Morgan勒菲纪念录的编著手法进行描述,通过他的见解,读者看到影响着她人生的拥有东西,折射出整个乌黑时代卡美洛王朝的兴亡。

       
湖中女妖薇薇安倾其平生之力想要女神笃信于江湖长存,却抵挡不住伊斯兰教侵略的兵不血刃势力,落得瓦解土崩的结局。

       
小说将女神的圣地安顿在英国西南边的格拉斯顿伯里(Glastonbury),颇有深意。在凯尔特语中,Glastonbury又被号称“Ynis
Witrin”,意即玻璃岛(The Isle of Glass)。

       
 武周的玻璃镜是由青铜打磨而成,格拉斯顿伯里青葱一碧,颜色具象,由此得来如此的命名。这些并不被世人熟练的地点是新纪元运动的重镇,女神雕像各处可知,朝圣者手持法杖由世界各地赶来对着大地母神盖娅的微雕的纯真跪拜。

       
 在随笔中另一个应该引起人注意的意象是广大的沼泽地,在凯尔特文化中沼泽那一个意象有例外的内蕴,爱尔兰浩远无边的土地上,沼泽是那么些常见的一种地貌。

       
它是《哈利·波特》体系中“禁林”一般的存在,神秘莫测,危险重重,却又令人向往。沼泽是凯尔特纪念的浓缩,它抱有惊人的保留能力。

       
 1984年在英格兰距离丹佛十英里的Lynd(Lindow)的苔藓地的泥炭中发觉的“Lynd人”(Lindow
Man)震惊世界,他的遗体保全如此完整,以至于当时的警官将其误认做当时谋杀案的遇害者。经过碳十四鉴定,他大致死于公元前1世纪。

         
他是宗教献祭中活人祭的主要性证据,在距今两千多年的仪式化极刑中,行刑之人为使他早点断气,曾经用斧头击打过他的头顶三回,在她的颈部上绑上了绳索,并把绳索的另一端系到棒子上奋力绞杀,砍开脖子,劈开嗓子,扔进沼泽地中。

       
Lynd人在死以前吃过被凯尔特人视为原始娲皇的槲寄生,所有的迹象都标志他是志愿献祭者,他毫无招架地承受了一切。1891年在丹麦王国的沼泽地里发现了闻明的贡德斯普(Gundestop)锅,纯银质地,擦拭过后竟是散发着光芒,上边镌刻着突出的动物,植物,以及神像,它与“Lynd人”处于同一时代,可知这些时代的凯尔特人将沼泽地视为圣地。

       
谢默斯·希尼认为沼泽地保存着爱尔兰极其珍视的物质文化遗产,浓缩着其学问历史的漂亮,由此作家对沼泽地进行挖掘,以期引起人们对时间的炙手可热,对历史的讲究。

“大家没有一个个草原/可分切一轮巨大的夕阳——/放眼之处视线向/逐步逼进的地平线退让/交付给天池的独眼/大家未设防的家园/是日出日落之间/那频频结壳的沼泽/他们从泥炭中取出了/爱尔兰大麋鹿/的遗骨,置立起来/惊人如充满空气的板条箱/下沉深过一世纪/的脂油挖出的时候/依旧又咸又白/地面本身就是慈善的粉粉红色脂油/在现阶段软化、张开/数百万年来两次又两回/失去了原本的定义/他们再也不会在那边挖煤了/挖的只是大冷杉浸透水/的树枝,像纸浆一样软绵绵/大家的拓荒者奋力挖掘/向里,向下/他们剥开的每一个泥层/就好像以往都有人营居/那多少个沼眼可能是印度洋的渗流/那潮湿的主导深不见底。”

       
其上将沼泽比喻作肥沃浓稠的“青色奶油”,日月滚动,在漫漫的历史中,沼泽就像见证者守候在Kyle特人日常生活起居土地的边缘,成为历史最上流的承载者,将Kyle特的历史进度完美传承。

       
透过阿瓦隆的多多迷雾,可以寻找到东正教兴起前古老大地的初始模样,无论时代怎么变化,那个隔离带始终存在,于淤泥中含蕴住神秘过往。

       
《Harry·波特》中相同也有沼泽的踪影,韦斯莱双胞胎兄弟为反抗乌姆里奇将朝着体育场地的必经之路变成沼泽,成为阻拦费尔奇的屏蔽,邓布利多与Harry跨越沼泽的迷雾找到伏地魔放置魂器的地方,简单窥见Lorraine的精巧构思极其潜意识中经受到的凯尔特管文学的补给。

Post Author: admin

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注