李硕:周灭商与华夏新生

李硕:周灭商与华夏新生

上篇

文王八卦

听他们讲周武王在忍痛吃掉了外孙子的肉之后,才被商纣释放。那如同流于野史故事。但在专营商的瓦砾遗存和黑体献里,那种行为再平凡不过……

公元前一千余年,《旧约》中以色列国(The State of Israel)大卫王之世,《封神演义》的传说时期。正当壮年的纣王君临“天下”,统治着亚欧大陆最东部的华北平原。

此时的姬昌,只是贰个远在西陲(今日甘肃)的小不点儿部族酋长。好几代人以来,周族都臣服于东周。文王周昌已经年过五旬[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn1)
,在越发时期已经是十足的父老,且又痴迷于怪异的八卦占星,更给这些撮尔小邦笼罩了香甜暮气。

一支商军突然开到北边,逮捕了周昌,将她押解往西周都城——朝歌。那是商人两次普通的惩戒征讨。数百年来,商王对于她制服之下的数百个邦国、部族,都以那般保持统治的。

这一次的结果却黯淡无光不一样。

尘封梦魇

三千年后的明日,黑龙江安庆殷墟,黄土掩埋着殷商王朝最终的首都:朝歌。

二个世纪以来,考古学者在此间发掘出了数据惊人的被杀害的骸骨,一起出土的甲骨文突显,他们死于商人血腥的祭天仪式。累累尸骨告诉世人:那里掩埋了被遗忘的血腥文明,梦魇般恐怖而长时间的年月。

在瓦砾一座宫室旁边,发掘出一百多座杀人祭奠坑,被杀人骨近六百具。这一个残骸大都身、首分手,是砍头之后被乱扔到坑里。七个坑内还埋着十七具惨死的女孩儿。这座皇城奠基时也伴随着杀人祭奠:全体的柱子下边都夯筑了一具白骨;大门则建造在十三位的遗骨之上,其中多少人唯有脑袋。

商皇王陵区有一座人祭场,比操场大两倍以上,出土近3500具人骨,分别埋在九百三个祭奠坑中。尸骸很多身首异处,有些坑中只埋头骨,只怕只埋身躯,甚至是在挣扎中被掩埋的活人。王陵区之外也有人祭现场。比如后岗一座坑内,埋着73具被杀者的骨骸,大都以20岁以下的男性青年,甚至有十多具幼儿的骸骨。商人文化所到之处,如云南偃师、雷克雅未克的商代最初遗址,甚至西北到吉林铜山,也都有重型人祭场的遗址。

多年的本来变化和人造已经损坏殷墟遗址,整个西周共有过些微这样的人祭现场,就无法确知了。那么些遗址时期一定不等,表明人祭的做法曾持续了很多年。它并非是某位暴君心血来潮的产物,而是三个风雅的常态。

但在被考古学家的铲子揭破在此之前,中国古史文献平昔不曾提及商人的那种风俗。

文王之子——周文王灭商之后,朝歌城被废除、掩埋,商人的那种风俗也泯灭如云烟。但周朝人又干什么删除了对丰富血腥时期的记得?那和她们的起来、灭商、建立战国又有何样关联?

燕体和考古挖掘向大家指出了那么些题材。假如尝试解答它,还必须从上古的道家经典、古史文献中,搜罗吉光片羽般珍稀飘渺的新闻,将它们和考古资料拼合,还原那湮没三千年的梦魇——不,事实。

西周和它的臣虏:羌、周

商行兴起于东方。他们统治的宗旨区在前几天安徽省东南边,属于中国世界的东头。对于西边的异族,商人称之为“羌”,楷书这几个字形如大角羊头,代表居住在山地、放牧牛羊为生的人流。那只是3个泛称,“羌”人包罗着很多互不统属的松散族邦、部落。

后辛以前二百年,一人商王的娘娘“妇好”率军征讨西方,把夏朝的势力扩充到羌人地区。本次远征在宋体献中的规模最大,全军有300003000人。和西方蛮族相比,商人有先进的青铜冶炼技术,兵器坚固锋利;他们还有记录语言的奇异技能:文字,由此组建起特大军事和行政机器,以及中度分工的文武。那都以惨酷部族不可以想像的。

经纪人从没有用本人的学识改变四夷的想法。他们只想保持部队制伏。商王习惯带着军事巡游边疆,用武力勒迫周边小邦,让他们保险臣服,须求时则开展杀鸡给猴看式的惩戒战争。周朝的故里并不比今日的二个吉林省大太多。

对于“周”这一个西方部族,商人有点说不清它的来历,因为它太渺小了。周人史诗讲述了温馨的早期历史,也夹杂了汪洋故事。轶事周族天子是一个人叫“姜嫄”的女子,她在荒野里踩到了巨人的足迹,怀孕生子后稷,繁衍出了周人氏族。商周语言中,姜就是羌,所以周人也属于广义的羌人,他们形成中华民族后,才给协调冠以“姬”姓,而把方圆其余民族称为“姜”姓。那标志着他俩中间的血缘关系已经疏远,可以相互匹配。根据西方的风俗,同姓、同族的人不恐怕匹配。

到文王周昌的大叔——古公亶父一代人,才有了比较可相信的记叙。周人原来生活在群山之中,和残暴民族(其实就是他俩的近亲羌人)没什么分歧。古公亶父带着族人迁出深山,沿着一条河渠来到怒江平原的边缘,起始展开农业垦殖,从此脱离野蛮,进入了一种更“文明”的生存形式。

这个史诗掺入了周人的本人炫耀,只是有个别可信。从考古挖掘看,这些时代关中桂江流域的文明礼貌形象都大致,各族邦都然则几千或万余人,过着种植谷子、大麦,饲养牛羊的生活。他们最爱戴的农具是磨制石器,居家使用粗糙的灰陶,上层族长才有少数外边输入的奢侈品,比如玉器和铜器。周人并不比羌人邻居们“文明”多少。在商贩眼里,他们都如出一辙落后,根本不是值得爱抚的敌方。

古公亶父带给周族的最大转移,是他投靠了强大的商王朝,成为商人在远西地区的执政代理人。

在当年,周族可是是个万余人的小部族,对执政着数百万人数的偌大战国有什么用处?

正如殷墟考古发掘所发布,商人相信,上帝和祖先神灵主宰着人间间的万事祸福,而异族人的血肉,则是进献给上帝和祖辈的最好礼物——黑体中的“祭”字,就是七只手拿着肉块贡献于祭台。他们祭拜用人最重大的根源,就是羌人。宋体的人祭记载中,羌人占了被杀者的一大抵。他们被称作“人牲”。

亶父引导周族投靠商人之后,最重点的职责就是为寒朝提供布朗族人牲。那是被新兴周人刻意掩埋、忘却的野史,但出土石籀文走漏了一点新闻。

周族本身没有文字。行书“周”字是经纪人所造。商人对杀人献祭有3个特其他动词:“用”。无数片关于祭拜的黑体都记载,商王“用”羌人男女和牛羊进献神灵。钟鼓文中的“周”,是“用”和“口”多少个字的合写;《说文解字》对“周”字的表明也是“从用、从口”——在卖家看来,“周”族特征,就是缴纳供“用”的人头。【行书图版:用羌】

经纪人的“周”字还有一种更可怕的写法:“用”字的小方格中点满了点。燕书那种点代表鲜血,它出自被杀的人牲,是神明最独特的饭食。黑体还有越发描绘用鲜血献祭的字:一座凸起的祭台上,用点表示的血流正在淋漓滴沥下来。

从血缘关系讲,古公亶父和周人的那种行为,是对家乡族人的奴颜婢膝背叛。靠着捕猎羌人,周族成了有穷在西方的血腥代理人,也得到了相应的酬金。锋利的铜兵器可以支持她们抓走猎物;商人马拉战车的军旅技术,可能也在那么些时候输入了周族。

亶父以来三代人、近百年岁月里,周人都在努力趋附周朝。依据古板婚俗,周族首领应当隔代迎娶姜姓的太太。[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn2)亶父的老婆就源于羌人,表达在他当年成家时还尚未违反西方盟族。但他的幼子季历、外甥周昌(文王),两代人都是从东方迎娶老婆,那注解了她们投靠东周的神态。

周人宣称那两位太太都是生意人,甚至是商王之女。这只是她们对广大羌人的鼓吹。商人进行族内婚,严密爱抚着自个儿神圣血统的贞烈,相对不会将王室之女嫁给国外北狄。商人的姓是“子”,而季历和周昌的两位太太,分别姓“任”和“姒”,她们只是来自臣服于商的外场小国而已。但是任、姒两位太太的母国,依然比周人先进的多。在周人眼里,她们几乎是从天界下凡的女神一般,后世史诗中浸透了对他们的歌颂声,甚至称她们为“大任”、“大姒”(《诗经·大雅·思齐》、《史记·周本纪》)。

两代东方新娘给周族上层带来了巨大变化。孩他爸得以不懂爱妻家族的语言,但姨妈肯定会完善影响外孙子一代。东方文化随他俩来到西边,最隐衷、“先进”的当属甲骨看相之术,它融合文字、占算和挂钩鬼神的通灵术于寥寥,被商家发挥到了最好。其中,对卜骨纹路进行解读和运算的一部分属于“八卦”。[\[3\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn3)到文王周昌老年时,伊始沉溺于那种出自东方的秘密运算技术。由此,周人和古中国的气数最头阵出转折。

文王野心:八卦

文王周昌年幼时就卫冕了族长之位。实际上,他的生父季历很恐怕早夭而尚未当过族长。季历的老婆、周昌的亲娘大任来自东方,寒朝明显帮忙幼年周昌继任周族之长。他成年后继续从东方迎娶爱妻大姒,也是沿袭祖父亶父以来投靠周朝的策略,同时保持协调的华贵。[\[4\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn4)

操纵甲骨看相和八卦推算技术的,都是巫师家族,他们世世代代传承此职,将其当做家传绝技秘不示人。后世人典故,周文王在被商纣囚系时期,将八卦推衍为六十四卦,那种说法只怕有一定来历,但周昌接触和运算八卦的始发肯定更早。可以设想,当老年周昌对“八卦”爆发兴趣后,肯定对六柱预测师软硬兼施,拔取了种种手法,终于驱使他们交待出了卦象运算原理。

商、周时期,偶或有沉迷看相之术的上层人员,但老年周昌的惊心动魄之举,就是从中拿到了背叛战国、取而代之的开导。那明摆着远远超乎了作为商人臣属的本分,而且背离了自祖父亶父的话的立国之本。

周昌终归是怎么样推衍、论证的,以后早已不得而知。但现存《周易》中的《彖辞》部分,听别人讲就是文王周昌所作,其中有些语言确实显揭发不臣之心,比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”这类语言,已经大名鼎鼎超出了臣子本分,充满反逆杀机(屯、履、豫卦)。

八个卦的《彖辞》都来得,“西南丧朋、东南得朋”。西北方不利而机会在东南。商人统治中央广东,正是周人的东南方,那活脱脱预示着和商王决裂之机已到,要求互换南部羌人、甚至东南方深山的各族为合营军。而后来武王灭商时,西北民族蜀、髳、微等真正参战(坤、蹇、解卦);文王《彖辞》中冒出最多的,是“利涉大川”一词——从关中到商都朝歌,必须渡过亚马逊河,习惯山居的周人不习水性,那分明是夕阳周昌最关注的题材(需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦)。

沉溺在卦象演算中的周昌忽视了一些:他请教的六柱预测师来自商人控制的东面,他们和本土的同行有明细挂钩。周人老族长的不臣之心,完全有大概由此算命师的通讯网传向朝歌,而夏朝首席祭司又是商王的绝密。于是,战国军队带走了老周昌。

《史记》等文献完全没说那是一场战争。只怕商军像此前征收怒族人牲一样来到周族,顺便带走了周昌。从立即的实力相比看,老周昌的造反念头实为幻想。全部周族人,蕴涵他的幼子们——后来的武王发、周公旦等等,显明都被那么些想法吓坏了。商人军队执法般不难地带走周昌,足以注解周人被影响之深:他们一贯未曾跟随领导人、对抗商人的实力和胆量。

周昌被捉走,把持有的难题都留下了外甥们。老婆大姒为周昌生了一些个外孙子,长子伯邑考,次子周发、周旦此时早就成年。他们唯一能做的,就是去朝歌向纣王求情,祈求他宽恕周昌因年老纷繁扬扬而发生的邪念。

《史记》记载,多少个从战国叛逃到周的官宦(闳夭、散宜生等),带着礼品到商都祈求殷辛。那明摆着不是全部真相:见到叛臣只会增多帝辛的气愤,何况此时周族也难以吸引到战国的投诚者。商纣是丰盛聪明的人,“满足以距谏,言足以饰非”,周昌的幼子们不出名,他迟早不会宽恕周人(《史记·殷本纪》)。

文王诸子这一次去朝歌的耻辱经历,只是在她们灭商、夺取天下之后,才被掩盖了起来。事实上,他们在朝歌经历的远不止是错怪羞辱,更是如梦魇一般的血腥惨剧。

天邑商:朝歌鬼神世界

旧史的琐碎记载说,周昌长子伯邑考到朝歌之后,被后辛处死且做成了肉酱。周昌在忍痛吃掉了孙子的肉之后,才取得释放(皇甫谧《皇上世纪》)。那实在展现过分荒唐,就像是只好流于野史。但有了后天殷墟的考古发现和小篆献,大家才领悟,那种行为对于商行再也平日不过。

既往数十年里,周人一直在向夏朝提供羌人俘虏。对于那个人在朝歌的天命,周人只怕有局地模糊的精通,却不会有太现实的观感,因为南边并不曾商人的人牲祭奠场。唯有在老周昌和幼子们挨个到达朝歌之后,才亲眼目睹了那五个经自个儿之手送给商人的俘虏的下场。

规行矩步宋体记载,商人用活人献祭的法门有很各样。比较常见的是“卯”祭,那个字是人或牲畜被挖出内脏之后、对半剖开悬挂的样子,似乎今日屠宰流水线上悬挂的猪羊。事实上,羌人俘虏也的确常和牛、羊一起被杀掉“卯”祭。【图版,小篆“卯羌及牛”】

任何献祭格局包蕴进献人牲的脏器、鲜血、头颅。加工人牲方法有烧烤、滚汤炖烂、风干成腊肉等等,都有尤其的草书字。那都是加工食物的办法,因为他俩就是贡献给神灵的膳食。依据风俗,神明享用祭品时也施加了祝福,所以典礼为止之后,献祭者将享用祭品。

那自然会汲取一个惊悚的推理:商人,尤其是上层商人,很有只怕是食人族。但那不要惟有考古证据。历史文献中除了伯邑考被做成肉酱;另一个人对商纣王有异心的小国王“鬼侯”也被做成了肉干,分赐给别的邦君为食。

按商人观念,异族的酋长、妃嫔是最高级的人牲,他们给这种酋长叫“方伯”,再多的普通人牲也抵不上1个人方伯。周昌大概他的传人,正是商人眼里的壹个人“羌方伯”。

但这一次被“用”的干什么是伯邑考,而不是她的表哥武王发、周公旦,只怕惹出这一场轩然大波的老周昌自身?

在犹太《旧约》里的上古时代,上帝最欣赏接受长子作为祭礼。商人未必有那种礼俗,但他们真正喜欢用青壮年男生或孩子献祭,极少用老年人(对少数特定的神则用青春女性)。而且,商人习惯用算命采纳祭品,他们相应对伯邑考、周发、周旦等兄弟进行了认真察看和占算,来规定什么人最符合做成肉酱。毕竟,用来祝福的牛、羊事先也要认真反省,看它们的毛色、肥瘦,以及有没有伤痕、暗病,那种记载在《春秋》中司空眼惯。老周昌的孙子们怎样经历过这一关,他们的感受怎么样?外人将永远不或者获知。

不顾,老周昌重获自由。而且,他和幼子们还有了奇怪收获。

第②,帝辛对他们的回头卓殊令人知足,特别是周昌吃下团结孙子肉的展现。那大概象征了他竭诚归化于商人文明世界的神态。商纣王授予周昌“西伯”身份,让他代表战国保管更大范围的净土事务。

再有,在这次朝歌之旅中,周昌父子得到了面对面观望商人高层的空子。除了那个可以令人疯狂的血腥祭拜,他们还发现,寒朝远不是她们在西陲时想象的“天邑商”——似乎仙界般悬浮在天上的高雅都市。那里纵然金壁辉煌,但拥有的人,从帝辛到她的兄弟子女亲朋好友,都和周人一样普通,没有其它神圣之处。

最主要的是,商人世界不用1个合力的完整。和任何一位族长、首领一样(甚至更为严重),子受德身边充斥着心怀不满的弟兄和宗族成员,他的幼子们为武斗继承权明争暗斗。闳夭、散宜生等向周人暗送秋波的战国臣子,应当是在那时和周昌父子们建立联系的。周武王灭商之后扶植的傀儡、商纣之子武庚,此时必将也对周人进行了探路拉拢,更不要说商纣那个已经心怀不满的姑丈兄弟们,比如稍后被行刑的比干。在这一个人看来,周族人和她俩那么些西方家里人羌人部族,或者是足以应用的潜在力量。要是后辛死不改悔、不器重那一个贵族的裨益,就有必不可少联络异族,里应外合发动政变。

殷辛和她身边的觊觎者们,都并未想到扶植周族大概带来的危险。

商贩称霸中原已长达六百年,从不曾外来胁制可以动摇它的执政。而且,商人一样觉得,天界的上帝、诸神主宰着人间一切祸福命局。已经死去的历代商王、贵族,也都进入天界成为仙人,拥有大小不一的神力。那多少个神灵卓殊“现实”,只保佑向她们献祭的人。奉献的人牲、牛羊更加多,诸神就越如沐春风,会保险献祭者享受人间的全方位。

商王最重点的工作,就是向世界、山川、祖先之神不停献祭,祭拜日程表排得满满当当,似乎营养师的菜系。在草书记载中,商王会一回宰杀、贡献3000有名的人牲,以及1000头牛。可以保留到现行的甲骨文只是九牛一毛,这势必不是专营商规模最大的祭祀。

由于商王垄断了向诸神祭拜的权柄,也就独享了诸神的福佑,理所当然要制伏、统治大地上的具有民族。当然,这也是为着给诸神提供更多的供品。

在那种思考方法下,商人自然变成了一个以纵欲著称的部族。向神灵献祭的人和部族就可拿到天佑,于是不必顾及什么道德戒律,更不必担心今后的焦虑。《史记》记载了帝辛建造穷奢极欲、男女一丝不挂集体淫乱等样样荒唐行为。其实,那和他敲骨看髓的传说一样,都以将全方位商族的凶横集中到了壹位身上。各种酷刑、血腥的杀祭,都是生意人集体而非后辛一位的游艺格局。

她们还从上到下沉溺在酗酒恶习之中,终日少有清醒的人。殷辛在位的话,来自西方的人牲数量在回落,但作为酿酒原料的食粮在持续增多(周昌怠工以往,商纣王正试图在西南方开辟新的人牲来源)。

商王之下的贵族们死后成为小神,但她俩也亟须保佑后世商王,不能够注意及投机的后代。在殷辛从前二百多年,商王盘庚刚刚把都城迁到朝歌,他身边的贵族们基本上不满。盘庚将她们召集起来训话,公然吓唬说:不要认为你们死去的祖先会协理你们,因为她们都在本人先王的身边,跟着享受了自作者贡献的供品,所以会预先保佑本人盘庚,不会纵容你们![\[5\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn5)

兹予大享于先王,尔祖其从与享之。作福作灾,予亦不敢动用非德。予告汝于难,若射之有志!

传说商人早期是高管畜牧和小购买销售的中华民族,所以他们把被统治的人视同牲畜,并且用工作人的思辨和诸神打交道(《山海经·大荒东经》,《世本·作篇》)。子受德觉得天下是他1位的家事,其余商行贵族也以为王位只幸亏商贩内部传承。周人只是他俩的工具而已,永远没有爬到主人位子上的只怕。

外祖父阴谋

在周昌父子们打交道活动于朝歌时,他们大概还遇见了1个人新生联手插足改写历史的人员,就是太公太公涓——后世所谓的“太公涓”。他族姓为姜,属于周人的思想意识盟族,羌人。

《史记》说太公太公涓是“黄海上人”,在渭水边垂钓蒙受文王而被收录。这种叙事形式来自《周朝策》的说客传说,不足采信。更晚的野史小说《封神演义》,则有姜子牙曾在朝歌城里卖面粉、当屠夫的故事。在商周之际,世袭阶级身份是不容许改动的,根本不会有门户平民的暴发户。太公必然出自羌人中的吕氏部族,是1个人卓越“羌方伯”之子。

但那并不排除太公曾有在朝歌生活的经验。《史记》中记载无疑的,是吕尚在后来周人的灭商事业里功能巨大,尤其是提供了累累阴谋秘计,“其事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权,皆宗太公为本谋。”那种阴谋估计,和羌人、周人在西陲山地的简约朴实生活格格不入。唯有“文明”世界才能营造出如此阴沉工于机关的人。

那就是说,出身羌人上层的外公吕尚,为什么有着那样繁复难以捉摸的经历,并最终和周人走到了一起?

结缘周人将来为周朝所作的干活,可以推论,太公作为羌人吕氏部族的总领之子,只怕是被周人俘获可能诱捕,然后作为人牲送到了朝歌。那时的三伯和文王都还年轻。但一些变故使她有幸保住了人命(比如看相结果并不适合营祭品等),便在朝歌城内作为一名贱惠农活下去,直到见到了被押解来的老周昌和随行而来的孙子们。

那样的话,老年五伯和周昌在朝歌城内的重新会面,一定极富戏剧性,尤其是在老周昌父子们经历了作为“羌方伯”的种种碰着、伯邑考被“用”之后。这一次碰到的底细已混淆在各种故事中无法苏醒,但后果很清楚:这么些富有一样惨口疮历的人高达共识,太公谅解了周族人之前的暴行,认可了老周昌的灭商梦想——就算动机来自他不见得掌握的八卦推算。他背后和周昌父子们一道回到了北边,共同投身到灭商大业中。

带着在朝歌的惊悚、悲哀、新知和收获,老周昌和剩余的外孙子们重回了故土。他们离开时只有焦虑绝望,归来时却已经团结一致,指引全族投入了那桩豪赌事业:翦商。这一个事业早就裹挟了总结周人在内、从东方商都到南部远山的各样政治势力,一旦打开就不可以半上落下,就如置身深山峡谷中的漂流之舟,或许苦撑到辽阔富厚的新家中,只怕在激流乱石中撞得粉身碎骨。

那桩事业中,新加盟的太公太公涓为周人提供了天翻地覆帮忙。史迁《史记》记载,太公给文王周昌、武王周发父子策划的,都是阴谋诡计、密室之谋,大多没有记载下来。但她能给周人的教益不止于此。

和周人、羌人相比较,商人的文静越来越兴旺,分工专业化水平和生育成效更高。以太公只怕在朝歌城内从事过的屠宰业为例(倒不仅是出自《封神演义》的戏说,在许多早期文明中,屠夫职业确实与贱民身份密切相关),商都的那个产业已经脱离了小作坊经营阶段。屠宰完的人牲肉、骨利用很充裕,不一致部位、器官被归类归类,进入下一轮生产环节。在1926时代发掘的废墟手工工场区内,有尤其加工人腿骨的作坊,经过开首采用的中年人腿骨被捆扎在一块儿,等待下一步精细加工,大概是制作束头发的骨簪。在其他的商代作坊区中,还有特别用人数盖骨制作碗的遗迹。周人不会这么利用人骨,但那种分工、专门化的生产格局,则是祖父可以牵动的的确提升。

别的,年轻的周发(武王)还娶了外祖父的幼女,周公旦恐怕也娶了另1位姐妹。因此,周人重续了和羌人的恒久婚姻,多少个亲情部族终于在灭商大业之下团结起来。

下篇

周公解梦

朝歌城的经验、长兄的惨死,显著给武王造成了不可以愈合的精神创伤。他的后半生都不能摆脱牛皮癣和惊恐不已的梦的干扰。

周命维新

从朝歌再次来到之后,老周昌对翦商事业十一分开朗。他的新意终于取得了儿子和族人的响应,他们旁观了经纪人内部的嫌隙,还拿走了叔伯为代表的羌人合营军。再增加卦象突显的各样预兆——近期族人们还不懂如此高深的玄机,但他们早晚会为之折服——翦商大业注定前途光明。

周昌甚至依据朝歌的铺张给协调加了帝位。从此,他才成了和殷辛平等的王、历史上的“西伯昌”。当然,那只是在周人的小范围内,悄悄瞒着殷辛的视界。

从朝歌回来今后,文王的肉体还算康健,纪念力却很快下滑。后来周人史诗说他“不知不识,顺帝之则”,其实是独立的晚年脑膜瘤症状(《诗经·大雅·文王》)。

那个曾经不重大,因为他简单的日子和智商,都已投入了将八卦演算为六十四卦的做事,那恐怕是她排除丧子之痛的唯一格局。后世卦师们的柴米油盐之源——《周易》由此爆发。

但那对于翦商事业没有任何助益,具体做事都由孙子们进行。除了遇难商都的伯邑考,以往整年的唯有周发和周旦。对于老周昌怙恶不悛开创的那桩事业,他们依然视为畏途。

和特大、发达的商王朝比较,周族力量终归太弱小了。周旦(周公)性格柔弱,从不敢怀疑五伯的核定,但也无能为力胜任太多建设性工作。周发则着力担负起那桩事业,那应当是他被文王内定为子孙后代的重中之重原因。

周昌父子的翦商事业,已经被孙吴经学家、现代历史专家讲述过很多遍。他们举族迁往更契合农业种养的沙场馆区,借着帝辛授予的“西伯”头衔,拉拢、团结广大羌人等中华民族,对不愿遵循的中华民族、方国则展开军事制服。

周人扩展分外便捷,他们的势力甚至伊始伸展到关中之外。被击败者提供了衣食资财,使周族男士得以从生计辛劳中解脱出来,组建全民皆兵的配备。周人古板的氏族、家支都被打散,青壮年在部队单位中再一次编组。

在增添进度中,周人还创设了“大学”,也叫辟雍或明堂。那么些最早的高校的事业,不是上学商量知识,而是对具备周人汉子进行军事练习,最大旨的必修课是射箭,开头进、难度最高的则是驾驶战车应战。

在经典文献的叙说中,辟雍是一座环水的远大建筑,其实就是护城河环绕的武装堡垒。周王和幼子们都居住在碉堡中。这座辟雍成为周人击溃南北西东的力量之源:

镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。皇王烝哉!

——《诗经·大雅·文王有声》

从朝歌重临之后,文王周昌又活了九年。他身故后,周发即位自称武王,但依然持续文王的纪年。依据她的解释,大叔的阴魂依旧辅导着翦商大业。

周公解梦

但武王周发始一生活在触目惊心和忧虑中。

朝歌城的经历,特别是长兄伯邑考的惨死,给他促成了不能愈合的精神创伤。再添加翦商事业的压力,担心战败的胆战心惊,使她的后半生都心有余而力不足避开湿疹和恐怖的梦的苦恼。

《逸周书》中以多个以“寤”为题的小说,都记载了武王的噩梦之痛(《寤儆》《和寤》《武寤》《武儆》)。他时不时辗转终夜无法入眠,黎明(英文名:lí míng)时分恍然睡去,却又梦到翦商之谋败露、纣王震怒,联络好的同盟国们都不敢反抗,整个周族旋即蒙受灭顶之灾:

呜呼,谋泄哉!今朕寤,有商惊予。欲与无□,则欲攻无庸,以王不足,戒乃不兴,忧其深矣!

——《逸周书·寤儆》

每一趟他从恐惧中醒来,都要派身边的小臣去请三哥周公,向她描述梦里的惨象,以及对谋商事业是不是成功的忧患。商王家族永远向上帝献祭,他们迟早能博得上天的保佑,试图翦商是还是不是是逆天悖伦之举?

对于那种惊恐不已的梦,周公也只可以尝试用梦来化解。他安详说,他们的慈母大姒曾梦到商都朝歌生满了荆棘,那就是天堂沉没的生意人将亡之兆。尽管上帝享受了历代商王的祭祀进献,但她不应当因为那种纤维的管用而偏袒商王。

为了使和谐的分解圆满,周公五回次开展表述和解说:王的义务,应当是使满世界全数的人活着在和平、公正之中,那就是所谓“德”。上帝应该只保佑有“德”之人,替换掉没有“德”的天子或王朝,以有德之人代替之。只要武王努力修“德”,就必然能在上帝福佑之下制伏商王(《太平御览》引《周书·程寤》,《逸周书·大开武、小开武》)。

武王从未能真心信服那种解释,恶梦平素陪伴她到成功灭商以至辞世。即使真有那位全知全能的上帝,长兄伯邑考为啥还会惨死在朝歌?

他情愿相信实力决定一切。只有在沙场上根本扑灭西周军队,周人才能从恐惧中解脱出来。所以武王真正相信重用的是伯伯太公。每日中午,他都在和老丈人密谋富国强兵的各个方案,拉拢周边小邦、不相同商人高层的各种策略。

但密谋停止之后,他依旧会辗转反复不可以入睡,朝歌人祭场的一幕幕在目前挥之不去,惨死兄长的魂魄随时会光顾他的寝室。每一遍从惊恐不已的梦中垂死挣扎而醒时,窗外已初叶泛白,四弟周公正等候在榻边。

周公名“旦”,字形是半轮太阳正从地平线上回涨,意为早晨。他着实是武王在种种惊恐不已的梦之晨看到的首先民用。武王的捍卫亲随——“小子御”早已习惯,看到她麻疹和恶梦,不待指令也会向周公求助。

于是乎,武王在周公的心安理得鼓励中稍稍振作,初步新一天的做事。史书并未记载,周公自个儿是还是不是逃脱了惊恐不已的梦的纠缠,以及他自个儿是否相信那多少个关于“德”的传教。但逐个黎明先生前被兄长召唤的时刻,他都从容清醒如白昼。周公显著已认真考虑过自个儿的定位:他无力承担三叔打开的公正而发狂的事业,也不可以给已逝世的表弟报仇。但以此重任和它推动的下压力,注定要由她们兄弟多少人一起经受。

她对“德”的论述,只是作为普通人的美好愿望:他们不想无故被杀照旧杀人,只渴望生活在一人圣明君主统治下的直情径行中。但和具有普通人不雷同的,是他的堂哥周发必须成为那位有“德“君主。不然整个周族将死无葬身之地。

如若说武王的任务是变成皇上、翦商和建设人间秩序,那么他周公旦的沉重,就是做那位国王的思想指引师,创设和保安他的皇皇形象,如此福利愿足矣。

牧野鹰扬

文王死去两年将来,武王终于集结兵力,发动了对有穷的攻击。

可是,当他们到达多瑙河边后,忽然又甘休进军,班师撤退。第伍遍出征草草截至。

周人和联盟都不了解武王的想法。其实,武王曾数次和曾外祖父、周公秘密商讨:以周人现有的武力,完全不可以对抗商军,要收集越来越多的部族做合作军,则一定败露翦商之谋,那眼看是多个狼狈的田地:

“余夙夜维商,密不显,什么人和?”(《逸周书·大开武》)

在两岸间权衡取舍许久过后,武王终于决定发起那个冒险之举:公开与东周决裂,并动员一回点滴的探路进攻。那是他向全数被西周执政的部族发出的感召:已经有人率先揭竿而起,亮出你们立场的时候到了!

当独夫暴君得意之时,似乎全体人都投降于他的暴力。但假使第3个、首个反对者站出来,他们身后会立刻涌现一支追随者大军。被血腥人祭摧残已久的部族们纷纭过来投靠周人。沿途出席周军的“诸侯”——部族和小国,其实多数不过是新石器水平的农业聚落——多达八百个。

这么些未经统一训练的人心涣散是无力回天应战的。所以武王及时退回了关中。他索要时间把这几个新联盟们锻造成一支更大的武装力量。

殷辛本该用雷霆之怒来惩戒周人的反叛,就好像十二年前逮捕文王一样。但她立马发现,哪怕在西周里面,他的上流也在全速下滑。对她公开表示不满的高官和妻儿更多,推翻她的阴谋正在宫廷中研讨。他应接不暇扑灭朝歌城内的反对派,处死了叔父比干,关押禁锢了越来越多的人。越来越多的东周臣僚叛逃入周,带来了朝歌反对派们求援的呼吁。

又经历了几百个不眠之夜后,西伯昌发动了着实的远征。南部联军沿着当年文王被捉入朝歌之路前进。

必威体育app官网,恰好压平国内反对派的帝辛也集结起了大军,准备一举荡平周人和具有的反叛民族。双方在朝歌城外的田野先生——牧野集结,即将发起决战。

本条彻底改变中国历史、再造华夏文明的光景,在文王周昌被抓到朝歌的十三年之后,公元前1046年八月三十一日的黎明(英文名:lí míng)。双方武装部队连夜集结备战。连绵篝火映红了开阔夜空,人和家畜的走动喧哗声终夜不休。

隆冬快要过去,淡淡晨雾飘散在原野间,枯草上凝结着闪光霜露。当天空现出幽深的红棕——这些武王每每从惊恐不已的梦中惊醒的时刻,双方武装列阵已毕。

周人和他们的协作军,总共伍万伍仟人;至于纣王集结的武装部队,则像森林一样多的一筹莫展测算,“殷商之旅,其会如林”(《诗经·大雅·大明》),后来的传教是共有七七千0人。而且新的大军还在连绵不断开来。

据他们说,商人内部的反对者已经约定,在两军接战从前倒戈,向商纣王发起攻击。但随着两军距离越来越近,他们迟迟没有动静。只怕他们也被商家自身的偌大兵力吓坏了。

周人联军列成方阵,向殷商的矛戟丛林走去。他们因为紧张而尤其拥挤,盾牌互相碰撞挤压,每走几步都要停下来重整队列。前排仇敌的模样愈发明晰,紧张氛围骤然加剧,联军将士终于再也无法活动脚步。

一方是统治中原六百年的主人,一方世世代代为主人提供人牲祭品,那将是一场实力比较悬殊的杀戮。弱势一方随时都会在恐怖中崩溃奔逃。

武王最后的阵前鼓动:

前日之事,可是六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉!

——《史记·周本纪》、《尚书·牧誓》

就在那短短而宁静的对垒之间,一小群联军士兵挤出队列,向殷商军阵走去。指点那百十个人走在最前面的,是年过七旬的的权术家、以深思远虑著称的太公吕望。没人知道,他为什么忽然放弃了具有阴谋、诈术、诡计,像一介武夫般大发雷霆直向敌阵。

想必他只想改变羌人作为人牲悬挂风干的大运,他在朝歌已经看得太多。

在后者周人的史诗中,太公在丰富早晨改成了贰头鹰盘旋在牧野上空。他面前的敌军阵列弹指间崩溃,变成了互相砍杀混战的人群。武王的人马旋即起步,三百五十辆战车冲向商纣的自卫队王旗之处……

当淡淡阳光穿透晨雾,洒向原野间的纵横尸骸时,六百年商王朝已经完结。

维师尚父,时维鹰扬。涼彼武王,肆伐大商,会朝小满。

——《诗经·大雅·大明》

纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩,畔纣。纣走……

–——《史记·周本纪》

新商人

周人和她们的合作军开进了朝歌城。

子受德已经在彻底中自焚而死。除了后辛亲党,全体势力都在他的倒斯科普里得到了满意。王宫的堆栈都已家徒四壁,听他们说后辛将拥有宝贝堆在身边点燃殉葬,但从灰烬中只寻找出几块“天智玉”。太公提出武王不要追查宝物的去向:投诚的经纪人显贵多是些唯利是图之辈,应当犒劳一下他们。周军继续向所在进发,征讨顽抗的商军,倒戈的夏朝贵族则担任向导。

平定有穷全境不是题材,周文王和周公、太公焦虑的,是让西周上层接受被克制的真相。以前双方的隐衷关系中,商人上层只是把本次战争作为五次联合铲除商纣的活动之举,之后的商贩仍然将兼具自身的朝代。时势至此,周人鲜明不会认同那点。

在纯熟商人典礼的祖父主持下,武王在朝歌进行了向上帝献祭的仪式,就像商人今后的持有仪式一样,被拿下的脑袋是敬献给上帝的赠品,只是这一次的脑壳换到了烧焦的商殷辛、以及她的妃嫔和倚重们,而贡献祈福者换成了周文王,十三年前的人牲伯邑考的姐夫。

之后,武王向西周臣工训话,宣布商王朝之后被周王朝替代,享用过祭礼的上帝也转而成为周族的保护神。

武王用了商家最纯熟的贸易逻辑来论证:上帝此举并非心血来潮的冲动,今后尽管是历代商王献祭,但祭品中的谷物是由周人先祖——姜嫄之子后稷作育的,所以上帝心中已经对周族青睐有加,将商贩的大世界转托给周人:

在商先哲王,明祀上帝,亦维作者后稷之元谷,用告和、用胥饮食,肆商先哲王,维厥故,斯用显笔者西土!

——《逸周书·商誓》

商纣的幼子武庚被任命为新商王。几个月后,商地渐渐稳定,武王留下三位刚成年的少弟——管叔、蔡叔、霍叔等驻扎商都、监视武庚朝廷,本人带老将撤出西归。

后辛的脑瓜儿、还有她曾收录的具有臣子都被押解到了关中。武王在融洽的都城镐京再度举行祭拜典礼,宣布她正式平定了中土,成为上帝在人世的绝无仅有代表。

武王要慰问小叔的耻辱、长兄的惨死。实际上,在向商家复仇的经过中,他早已变为了贰个不折不扣的新商人。

这一个仪式仪式也全然根据商人的惯例举办:后辛的一百名幸臣被押解到祭台下,用斧钺砍断手脚,任由他们在血液里翻腾挣扎。他们喊叫的鸣响越大,挣扎翻滚的北路戏烈,就证实贡献给上帝的祭礼越富足。

还有在牧野战场上对抗的爱将、商人大旨氏族的四十名族长,他们被剥光衣裳,投入到开水翻滚的大鼎中(《逸周书·世俘》)。

下一场,武王身穿君王之服,在音乐声中走上祭坛,向上帝和祖辈之灵汇报灭商进程。生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛,正式进献给上帝和周人列祖列宗。商纣王和内人们的脑瓜儿、战争中斩获敌军的耳根,都被堆放在宏大的柴堆之上燃烧,焦香的烟火气是上帝最喜爱的食品——那是经纪人的传教。

而外那一个惊悚的供品,山川天地诸神还要享用一些稍为平常的食品:宰杀了五百零两头牛进献给上帝和周先祖;还有二千七百零2头猪、羊、狗,作为进献给山川、土地诸小神的供品。

根据商人的仪轨举办完全体典礼,武王周发合理合法地成为了人世的新统治者。

但他照样无法解脱水肿和惊恐不已的梦的苦恼。

她重新巡游新占领的国土,试图找到上帝转而福佑自身的迹象,却一味未遂。当武王登上西山、俯瞰朝歌城,发现自个儿还生活在过去恐惧的回看中。他的健康情形一落千丈,在灭商当年的年末算是长眠不起。

当武王再一次经历过1个漫漫的水肿之夜后,小子御陪着周公旦出以后卧榻前。武王说起了上下一心还没来得及达成的事业:

那个曾跟随帝辛作恶的商臣和中华民族,至今尚无全体去掉,随时可能发起反扑;自个儿的长子周诵还不到拾岁,其他的尚在襁褓之中,根本无法治理新兴的王朝;除了周公之外,诸位四弟都还年轻,唯有周公可以接替治理那一个新王朝。此事没有别的选项,所以连占星都没须要了。

并且,在周公即位之后,朝歌城必须毁灭,那里是十恶不赦的基地;父兄们在那边境遇的灾殃血泪要接着一起下葬。武王已经为周公选好了新都城基址:在置身全世界之中的河晋中原上、三个小山环抱、三水汇流的洼地内。武王甚至给那座还在脑海中的新城起了名字:“度邑”,周人由尘世升入天堂的接入之城。

过去安详从恐怖的梦中惊醒的武王时,周公总是引经据典呶呶不休,这一次她却一句话也说不出,只好跪坐在榻前俯身哭泣,任泪水打湿衣裾(《逸周书·度邑》)。

三位商量的切切实实进度已经湮灭。但当武王病逝时,继位的仍是少年成王,周诵。周公以季父身份辅政,宣布了营建度邑的操纵,只是改名为洛邑——他发现到了天界与人世间不可逾越的尽头。朝歌城中拥有的居住者,从贵族到工匠、贫民,都要迁徙到那座尘世新都(今洛阳市)。

周公制度

叛变立即在东方暴发。管、蔡、霍三兄弟猜忌周公表面推让王位,实际上却掌控着朝廷实权,那种虚伪的把戏只能够欺骗1个孩子。

三人是文王朝歌之难后长大的一代新人,没有当场惊弓之鸟的可悲经历,视周人的整个世界为自然。朝歌繁华富丽,生活比周人旧地舒适得多,商王的宫室和种种排场,正应由他们享受,怎能轻易付之一炬?他们同台新商王武庚起兵,要保住那块商人的结尾天堂。

周公和关中故地的周人已经臆度到了经纪人的抗击,但从没想到自身的华年们被东方世界同化得那般迅疾。军队再一次向南方开去。腐化的大军不堪一击,管叔退步身死,蔡叔、霍叔被俘,武庚逃亡到了南边戎狄之中。

朝歌城被夷平为废墟。文王、伯邑考、武王和周公的具备梦魇都永远埋葬于斯。

周公起始发表他的新法案。全部新政的视角,就是过去这多少个中午她开导兄长的有关“德”的传道。这个说法对武王从未发挥药效,但周公方今有了周详推行它的空子。

杀人祭拜的风气被禁止,甚至宰杀牛羊也无法跨越十一只。周公初步营建新西宁,奠基时的祭礼唯有三头牛;次日拜祭土地之神,用了牛、羊、猪各2只。

不仅如此,周公还要消灭有关朝歌的整整,自身和表哥遭遇过的惊恐不已的梦都要永久深埋。既然不或然斩杀尽全部的殷商遗民,就只可以修改他们的记念,让他俩自以为和其余民族没有其余差别。商王的甲骨档案库早已随着朝歌燃烧一尽;其他各类文献记载也被地下审查、销毁。

周公还开首再度编辑历史。新的周公版历史说:商人和其余民族没有其余分歧,他们的王朝也是禀受天命所建,历代商王和宰辅们都仁慈智慧、小心谨慎。只是末世的商纣王丧心病狂,才造成了商王朝的收尾。至于周族,也当然没有了为东周担任帮凶的污点。

商贩几百年的血腥暴行都归属殷辛一人,他负荷着千百万人的罪恶,被涂抹成了一心丧失理性的狂人,以至尼父的学童子贡狐疑:关于商纣残忍的居多说法都未来世人的杜撰:

子贡曰:“纣之不善,不如是之吗也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”

——《论语·子张》

周公五百年后的孔丘就是商贾后代,他和子贡等弟子们承受的,却是被周公修改过的知识。人们或者能感到,子受德恶行的故事过于虚妄,但不通晓那前面隐去的真相是如何恐怖。

那多亏周公的目标,他不想后人也生活在恐怖和憎恨中,尽管他和三哥已平生不大概摆脱。

再有,民族的短路必须打破。商人的族内婚被严谨查禁,全数贵族都不得在本族内结合,而相应与其余民族、方国的上层联姻。为了加固新的周王朝,周公还把周人、羌人分封到新占领的西边,让他俩在内地树立新诸侯国。商人也都被拆除分配到那一个新邦国中,他们将和所在的本地人民族通婚混血,相互同化,形成新的祖古板治阶级。

混血、统① 、开放的新华夏民族因此诞生。周人、商人、羌人的细分永远成为历史。

周公继续周全着她的德行理想。他制定了种种礼节,希望让稠人广众学会控制欲望,把社会规训得和善可亲、节制、长幼有序。这几个说法和标准形成了各个墨家经典,被统称为“周礼”。

当时刺激小叔翦商灵感的八卦、六十四卦,也要重复展开阐释,消除这几个野心和投机的成分。听说《周易》的《爻辞》是周公所写,它与文王名下的《彖辞》不一致极大,不再鼓励其余投机和以下犯上的邪念,全是1位君子应当怎么样朝乾夕惕、落成社会角色的励志说教。[\[6\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn6)周公兄弟们从未能通晓五伯对八卦的狂热。这一个冒失之举尽管最后收获巨大,但追根究底给他们的家庭和国族带来了太多折磨微风险。假如重新面临那个选项,他们唯恐没有勇气投身于斯。

生意人和神灵做贸易的辩护,也要做到底修改。给神灵、祖先的献祭只是抒发由衷敬意,不必要、也不允许无限雄厚。神灵不再是贪心的嗜血饿鬼,而是保佑有德者、惩戒无德者的最高决策,维系着周公倡导的花花世界道德种类。

在商家的功利、血腥、冷酷已然蔚为大观之后,周公创设了一套全新文化:节制欲望、善待别人、克己复礼、勤苦拘谨。那就是正值形成的新华夏族的榜样品格。

周公还以身作则,每一回面见年少的孙子成王时,他都惊惶失措如对严父,即使他是成王事实上的总管。每向成王表明完自个儿的见解,只怕听成王说出每句话,周公都要以头触地、长跪稽首许久。

关于逐渐长大的成王,和拥有青年们一律,开始萌芽叛逆感情,对那么些零碎礼节和道德说教逐步不满。而且周公向来控制政权,在反对者看来,那确实是虚情假意和言行不一的表现。传闻在数年间,成王曾下令周公居住在鞍山,不拿到关中朝觐。最终,大概是周公奉还大政、交出全数权力之后,他才与外孙子和解,回自个儿封邑度过晚年。

她确实不可能向外孙子解释自身那种对道德的接近病态的看重:那是他和伯伯、兄长生命中的无法接受之痛,已无法向年轻一代谈起,如同伯邑考的死因无法接触一样。

周公在归政后连忙死去,埋葬在文王和武王的坟茔之旁。最终时刻里,他和孙子成王关系怎么着,史书完全没有记载,但从他死时的落寞来看,外甥肯定还对那位道德规范心存芥蒂。

周公的德行事业是成功或然失利?只怕言人人殊。但他彻底埋葬商都记得的着力无疑是水到渠成的,至少在考古学家的铲子掘开殷墟以前是那样。

尾声

通过十几年历史记载的空域之后,叁拾伍虚岁的周襄王忽然病重弥留,命悬一线。

但她仍按照国王之仪轨,挣扎着梳洗、穿戴起最盛大的冕服,端坐到朝堂之上,对臣工们发表了临危训话。他列举祖父文王、五叔武王以来的功业和教化,告诫太子和臣工永保耐劳,不要丧失先辈们的翦商大业。

在臣僚们看来,那番情景恍然周公重生。

为之侧目,在单独为政之后,成王逐步知道了叔伯的一点用心:

王曰:“呜呼!疾大渐,惟几,病日臻。既弥留,恐不获誓言嗣,兹予审训命汝:昔君文王、武王宣重光,奠丽陈教,则肄肄不违,用克达殷、集大命。在后之侗,敬迓天威,嗣守文、南开训,无敢昏逾……”

——《尚书·顾命》

濒危训话停止之后,臣僚退去。成王挣扎着脱下了礼服,回到病榻上。次日,成王与世长辞,太子康王继位。

神州历史沿着武王和周公修改后的轨道继续上扬,直至前几日。

小编附言:两位大学同窗为本文提供了帮衬,首先是法兰克福高校人类学博士、中国社科院历史所的林鹄师兄,他在本文酝酿阶段进献了许多有看法的想法,本文第三节殷墟考古部分的文字,就一向来源于他的编著;北大历史系的韩巍助教审读了全文,并提议了宝贵意见。在此一并谢谢


  1. 周人是姬姓,自《史记》以来习惯称文王西伯昌、周公姬旦等。但按周人自个儿的习惯,姓只可以用来称呼女性,男性只好称氏,周族领导人的氏就是“周”。所以只要大家珍惜周人的话,只好给文王叫“周昌”,其他以此类推。

  2. 那或然是部落氏族时代的婚俗遗风,主要为了防止出现父子娶同辈近亲。

  3. 那种“八卦”运算系列源点于辽河流域,而先前时代商人就在那里崛起,所以八卦和甲骨占算属于商人及东方文化一系。

  4. 《竹书纪年》载季历被商王杀死。但杀死季历的未必是实在的商人,而大概是和他爱人大任类似的商贾外围邦国。春秋时还多有圣上、公子到老婆或大姑之国淫乱,最终刺激仇杀的事件。那很可能是季历的着实死因。历史文献多对季历毕生语焉不详,只怕也和她死得不甚光彩有关。至于为商王所杀的传教,则大概出自周人灭商后改写的历史。

  5. 《大将军·盘庚》。按,《上大夫》有今文和古文五个本子,一般认为今文版是真,古文版是儿孙伪造。《盘庚》篇今、古文都有,定然是真。但古文《都尉》里还有一些篇章,讲商王听从种种德行,甚至服丧三年,今文版本中却尚无。那注解后人在冒充古文《太守》的时候,给专营商加上了他们当然没有的道德观念。

  6. 留存的爻辞掺入了子孙的抒发,但周公的见解仍或许带有其中。

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