《灵知派与神秘主义必威体育app官网》翻书笔记

作者:杰拉德·汉拉第(Gerald Hanratty)
译者:张湛
最初的文章名称:《Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion》
出版:华师范大学出版社二零一一年12月
原来的文章出版时间:一九九七年
来源:下载的 PDF 版本
豆类评分:7.4(叁16位评说)
被引用次数:1(from 谷歌(Google) 学术)

开卷本书最重庆大学的缘由是荔枝和秀川两位朋友的同时援引,二位都在道教神学上有雄厚的功力,幸而有参与过贰次秀川同学讲的耶稣教史讲座,不然本书的始末是很难完全知晓的(当然,将来明白的也格外有限)

灵知派,笔者的明亮是东正教发展进度中的,基于东正教神学理论和词汇连串的历史学和理性解读,起于赫尔墨斯和毕达哥Russ,一路贯通到文化艺术复兴未来的黑格尔、荣格、尼采、海德格尔等等,灵知派有人说是暗线,有人说是陪伴线,也有人觉得是全然独立的,和佛教无关

神秘主义,例如玄想、唯灵论、“魔杖”探寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、自由手工业匠、共济会纲领、巫术、星占学和炼金术等。那巨大的神秘主义对天堂文明儿上午已发生潜移默化,而且还在继续发生震慑。

灵知派也能够称呼真知派,那里是一篇对真知派的不俗解读:
https://book.douban.com/review/7812434/

概念:

撒玛郑州(山姆aria):

巴勒Stan国(the State of Palestine)个中古村落,以色列国(The State of Israel)王国都城。建于公元前九世纪。公元前722年被亚述皇上萨尔贡二世占领。公元67年为秘Luli马军事所毁。其遗址已被考古学家发掘出来。

荣格:

Carl·荣格(Carl 古斯塔夫 Jung
,1875-一九六五),瑞士联邦心境学家。一九零九年起来与Freud同盟,发展及推广精神分析学说长达6年之久,之后与弗洛伊德理念不和,分路扬镳,创制了荣格人格分析心绪学理论,出“情结“的定义,把人格分为内倾和外倾三种,主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识三层。曾任国际心境分析学会会长、国际心境治疗协会主席等,创建了荣格心情学大学。1962年3月十七日逝于瑞士联邦,他的说理和沉思现今仍对心绪学研商发生深刻影响。

神秘主义:

“神秘主义”一词是从拉丁文occultism(意为“隐藏或潜伏”)派生而来的,其核心含义是指可以使人人获得更高的动感或心灵之力的各类教义和宗教仪式。神秘主义包涵广大经书和主观验证办法,例如玄想、唯灵论、“魔杖”探寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、自由手工匠、共济会纲领、巫术、星占学和炼金术等。那巨大的神秘主义对西方文明早已发生潜移默化,而且还在持续发生震慑。神秘主义的主干准则正是全球存在着秘密的或躲藏的自然力,能够精通并操作神秘的自然力的人,必须接受过地下知识的启蒙,其颇具浓浓的唯心主义色彩。

爱克哈特:

爱克哈特(埃克hart,Meister
Johannes;约1260~1327)德意志联邦共和国神秘主义翻译家,神学家。生于图林根霍赫海姆贵族家庭。1275年参与多明小编会,先后在不少地面任多旺小编会会长及大学教师。在神学上主持上帝与万物融合,人为万物之灵,人性是神性的闪亮,人不仅能与万物合一,还是能与上帝合一。其思维是德意志联邦共和国家基础督教、浪漫主义、唯心主义、存在主义的先驱。1326年被控诉为异端。著有《越南语讲道集》。埃克哈特大师(Meister
Johannes埃克hart,约1260~1327)是赢得自觉的灵,他的全名是约翰蒙彼利埃·埃克Hart(Johannes埃克hart),但不论是在她活着的时候和她死去然后,也随便她自命依然别人称作她,都以以埃克哈特(也有译为爱克哈特或Ike哈特的)大师而盛名于世的。John曼海姆·埃克Hart(Johannes埃克hart)是宗教改良运动的发起者、东正教新教的老祖宗马丁·Luther心中的指路明灯。马丁·Luther在其主任编写印制的《德意志联邦共和国神学》中,对爱克哈特的神学思想备加称誉。埃克哈特大师生于图林根霍赫海姆一贵族家庭。1陆岁时入多明笔者会,求学于法国首都、西雅图等地。1290年开端后任埃尔富特、图林根、萨克森、波希米亚等地多明作者会会长。1314年任施特Russ堡修参谋长。57周岁时,在吉达任神学教授。1326年被属于方济各会的大主教控为异端,乃上诉于阿维尼翁教廷。1329年七月,当时的教皇并不可能落得爱克哈特大师的宗派体验境界,只好局限在思考的接头层面,出于宗教的权位导向,无知地在通谕中谴责爱克哈特的30个论点,其时爱克哈特已在两年前死于阿维尼翁。埃克哈特的死,也是神话性的。有二个徒弟
──
3个惊奇的、多问的人,几个艺术学系的学员──问他:“师傅,作者理解你将要过世了,在你离开身体在此以前,小编还想问二个题材,要不然它会缠小编毕生的。”
  爱克哈特睁开眼睛说:“什么难题?”
  那个家伙说:“当您过世今后,你将到如哪个位置方去吧?”
  爱克哈特说:“不须要到别的省方去。”然后他闭上眼睛死了。
  爱克哈特的军事学和神学,含有希腊(Ελλάδα)经济学及阿拉伯军事学的因素,对以后的教派改善、洒脱主义思想、19世纪德意志理学及当代存在主义等均有必然影响。他认为万物是彻头彻尾的“无”,万物的留存即为上帝;基督既是人类的热点,又是全人类的救赎者;人内部有一种神性的残迹或火花,一种非受造的心灵之光,能够经过超脱与作为万有之源并胜出创设之神的万丈神性相连,从而达到无所求索的泛爱自由境地。在他的文章中,伊斯兰教的伦理思想也达到很高水准。中世纪神秘主义者苏索和陶勒尔为其弟子。苏索曾为爱克哈特的26个论点辩白,因此被化解修厅长和神学教授的地方。为表明其神秘主义神学观点,爱克哈特创设了众多空洞词汇,对希伯来语的前进有极大贡献。其创作有《圣经》注释,德文的《专论》和《讲道集》、《神的安抚》、《高雅的人》和《超脱》等。
  有名的《埃克哈特大师襄子集》选:
  事实上,冰雪蓝中,人们能够找到光,因而,当大家处于痛心的时候,光离我们近日。
  占有的愈来愈多,拥有的就越少。
  看住你协调,你在怎么地点发现有您自身,你就在那里摆脱你协调;那才是至善之行。
  真正而完全的服服帖帖,是放在第4个人的贤惠,无此美德,就一贯谈不上会有啥样大的当作,有了真正的服服帖帖,都是方便的了。
  在灵魂的着力,没有简单灰尘散落。不论多细小的东西都附上在灵魂上,让您不能见到本身。唯有那不可知的,能让您看看那可知的。唯有你里面的一体都归零,然后你才能来看神。除非盲眼,神不可知;除非无知,神不可见;除非愚者,神不可掌握。
  假若三个为温馨哪些也不用,那么,上帝必定会像为祥和一样为她要到一切。
  而是哪个人在‘保护上帝’呢?是那多少个在全方位事物之中都看出了上帝的雅观的人。
  除了丢弃希望,再也从没什么能使一人变成纯真的人。的确,假诺无法在全体育赛事物中放任自身的意愿,那么大家在上帝日前根本什么也做不了。然则,如若大家能达成甩掉大家整整的意愿并且为了上帝的因由敢于从表面和中间摆脱掉全体事物,那么,大家才好不不难马到功成了一切,而在那从前就做不到。
  要是我们完完全全进入上帝之中而不再有友好的私愿了,那么,那才是两全和天真的心愿。哪个人在那地方完毕得愈来愈多,什么人就越来越真正的投身于上帝。
  人假设如此地将本人的满贯都丢掉掉,那就完完全全投入在主的胸怀之中,以至于要遇见她就先境遇上帝;因为,其在上帝的胸怀之中,就好像自家的帽子盖住了自己的头,哪个人想要拉俺,就势必先要拉自己的衣衫。

摘录:

当行业内部道教的最初协理者谴责这个抛弃使徒守旧的“冒称的”或“伪称的”灵知时,他们谴责的是灵知派的如下主张:他们有着一种尖端知识,能把她们和别的追随信仰的教会规范的信众分歧开来。灵知派认为特许的知识使她们高居广大信众之上,伊里奈乌对灵知派那种傲慢自大的声讨,是黑头目辩文中的典型:

她们声称比全体其余人更有学问,唯有他俩力所能及获取那种知识的巨大,那种知识具有不可言表的能力。他们声称他们高处任何力量之上,由此能够无所不为,因为他俩不畏惧做任何事。

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