道德经必威体育app官网

《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《陆仟言》、《老子陆仟文》,对于它的最初的文章、真意等等都以独持异议,流传的各样版本之间分歧或大或小。

该书是炎黄太古先秦诸子分家前的一部作品,为其时诸子所共仰,是春秋时代的老子(即李诵)所作,是法家思想的严重性来源,也是世界重三《圣经》以外被翻译最多的经文。

当今通行版《道德经》[1]是孙吴年代王弼的注本,分上篇《道经》37章,下篇《德经》44章,共计81章,有大家认为那是附会“九九归一”的传道。关于其主要内容,各抒己见,以下二种说法相比较有代表性:

本条,它以道法自然为骨干,演讲了哪些令人们的民用修养达到少私寡欲、满足不辱等等境界,怎么样让大千世界的处世达到以柔克刚、不求而得、天人合一等等境界,怎么样让天子的治国达到为无为而治、德善德信而令百姓莫之令而自均等等境界,以至于怎么着用兵、如何让天地万物各展本性、齐头并进、即长且久等等境界。

那些,它最首要解说了世界的根子“道”,“道”是那些宇宙的万丈存在,以“无”为本,以“有”为用,有无一体而衍生、主宰天地万物运转,“道者,虚极之妙用”。个人修养要虚无致静,才能“无”,进而能够神通广大、天人合一,治理国家要绝圣弃智、无为而治,对老百姓实行“虚其心,实其腹”等政策而获取天下大治。

再有人以为它是朴素的辨证法、有人认为它出自《归藏易》等,但基本上全数的钻探者都承认《道德经》是我国历史上首部完整的理学类别,微言大义,一语万端,当为“万经之王”。

《道德经》详述

至于它的来历:

据《楼观先师传》和《楼观本记》载,在

周昭王

二十五年的时候,尹喜候西游入秦的老子至

函谷关

,在楼南高冈筑台(位于现陕东周至县黄山北麓楼观台),挽留老子求其著述,老子不得已述伍仟言以授之,至公元2016年犹有楼观台游览名胜古迹。

民间有连带传说,如下:

函谷关关太尉喜者,别号关尹,周夷王时先生也,其人晓畅天文,善知未来。

是夜,东方

紫云

突聚,长征三号万里,状如飞龙,由东向东,滚滚扑函谷关而来。关尹向知东方乃白虎所踞,今有紫气东来,时应小刑,当有圣人乘黄龙西行而经此地,乃思曰“莫非老子@现在耶?”

关尹遂于楼南高冈筑台,扫道路四十里,夹道焚香,以为准备。

老子西游

不数日间,一老者倒骑青牛而来,关尹以掌加额道:“老子@至矣!”

遂跪拜于老人此前,拱手曰:“老师将隐,求教者必难寻矣!圣人者,不以一己之智窃为己有,必以启天下人为己任也,老师何不著圣智以为述,传之後世,造福海内外?”

老子@再三却之,曰:“小编固非圣智,无可言之!”

关尹固请,老子@不得已,乃止息于关尹所筑之台,终以5000言授之,后西行而去,不知所终。

据专家争鸣,春秋末代晋国师旷说的《义经》就是《道德经》,周太子晋“立义治律”的评论便是针对《道德经》,并建议《道德经》是三千五百二十年前周釐王“铸季商”钟上的墓志。当时各诸侯国分别举行抄写,由于他们抄写的依次和所运用的文字不一样,造成各个本子《道德经》的光辉差异,比如汉墓帛书《德经》先于《道经》,而其余传本《道经》先于《德经》等等。

《道德经》的来头也好似它的内容相同,仁者见仁,给它披上了一种神秘、飘渺的轻纱,总是给人一种绘声绘色而又恨不得的感慨,期盼在不久的前天人们能找到有关源头。

有关它的市场股票总值:

该经典文约义丰,涵盖文学、伦农学、政治学、历史学等重重课程,其情节朴素自然、深入浅出、洞玄察微、发人深省、包蕴万象,被后人尊奉为施政、齐家、修身、为学的宝典。它对中华人民共和国古老的经济学、科学、政治、宗教等爆发了远大的熏陶,周密地显示了唐代华夏人的一种世界观和世界观,无论对民族天性的铸成,还是对政治的联合与稳定,都起了比比皆是的意义。

有关它的流传:

那篇“陆仟言”在不一样时代有区别的称号,春秋末年晋国师旷称之为“《义经》”,周太子晋说是“立义治律”,秦时的《吕氏春秋·注》称之为《上至经》,在汉时则被直呼为《老子》。孝李宥以

黄子

、老子义礼,改子为经,后

杨雄

《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”,《边让老子铭》说“见迫,遗言道德之经”。

至于它的商讨:

自秦汉的话,《道德经》注者如云,21世纪初期《道藏》中引用的《道德经》正统注本有50七种,里面竟然还有唐僖宗李涵、赵元侃赵孜、朱洪武朱元璋、爱新觉罗·福临爱新觉罗福临等主公亲自为道德经做注。

不相同历史时期的大千世界能够依照对应的一世条件和一代供给,对它作出各个主旨区别的诠释。所以切磋历史上不一样时期的《老子》注,不仅或许发现作注者对《老子》原意的会心与通晓景况,还也许看到作注者自己的想想,进而考察一定历史时期一些思想流派的内蕴及其衍生和变化规律。能够说“老学是中华太古总体思想文化前进的一面镜子。

《道德经》作者

小编来历:老子,后世的聚落和他共同被叫做“老子和庄周”,他是教科文协会评选的“百位世界巨星”之一。

中学摄影本田CR-VSD组合—刘念创作的《老子归来》

老子(约前600年—前470年之后),《

史记

》记载:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓

李氏

,名耳,字桞,周守藏室之史”。除此而外,其确切音讯尚无显著考证,但有人以为老子字伯阳,谥号聃,又称唐穆宗,因为古时“老”和“李”同音,“聃”和“耳”同义,他是赵国苦县历乡曲仁里(今辽宁省鹿邑县老子老子@宫镇)人。

据民间典故,在东周阳甲年,公神化气,寄胎于神秘王之女理氏腹中,婴孩一出生就有不长的白眉毛及白胡子,所以被后人誉为老子,是彭祖后裔。他约莫活了一百六十余岁,或说二百余岁,与尼父(前551年-前479年)同时,公元前535年、527年、515年、501年、486,孔丘数次求教于老子。

小编在伊斯兰教中的地位:

汉末

张陵

创五斗米道,奉老子为教祖,尊称为上德皇帝,以《老子四千文》为教典教悔道徒,创造了佛教,并作《老子想尔注》以宗教的看法解释《老子四千文》,自此成为佛教的骨干经典。

老子是三清苦行之一上德皇帝的第⑦多少个化身,被尊为元阳上帝。

小编在南陈统治阶级的地方::

汉桓帝

刘志、魏文帝

曹丕

、唐高宗

李治

、女皇

武则天

、唐玄宗

李隆基

、后

罗扬为鹿邑授“中夏族民共和国老子文化商量中央”牌匾

梁太祖

朱晃

、宋真宗

赵恒

、宋徽宗

赵佶

八位

皇帝

不期而至鹿邑朝拜老子。老子还被西楚开国天子李渊奉为皇上,被唐皇武则天封为

太上老君

我在在文字记录里:

史记

》记载了两件与老子有关事,一件是孔夫子入周向老子请教礼的工作,事后孔仲尼评价老子曰“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者能够为罔,游者可以为纶,飞者能够为矰。至於龙,吾不可能知其乘风波而西方。吾后天见老子,其犹龙邪!”,另一件是关抚军喜拦下老子,让后人为她著述的业务,那之中只关乎“於是老子乃著书上下篇,言道德之意伍仟馀言而去,莫知其所终”,其中并不曾关联这本“书”的名字是什么样。

《庄子休天下篇》括其旨曰:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独居神明居。……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”

道德经(3张)

《道德经》版本

道德经版本难题能够说是道德经独有的场合,金朝以前,《道德经》版本已有103种之多,迄今停止,普通话纠正本共2000出头。在唐宋,唐僧就将《道德经》译成梵文,从16世纪先导,《道德经》就被翻译成了

拉丁文

、法文、德文、英文、日文等,据世界教科文协会材料,停止二零一五年得了,可查到的各个外文版的《道德经》典籍也已有一

帛书版道德经图片

千多种。

20世纪中叶在此之前流传最广的版本是辽朝河上公注本和西夏王弼注本。

20世纪中叶以前相比较首要的本子是明清

严遵

注本、北魏傅奕所校古本、西楚所刻《道德经》石幢等,还有河本、想本等,都以后梁将来的版本。

以至2015年,学术界比较珍视的本子,是王弼的版本和马普托马王堆出土的四个抄本。个中哈博罗内马王堆出土的多个抄本称为帛书甲本、乙本,是考古学家于1974年马赛

马王堆

3号汉墓出土的。那两本书是

西汉

初年的本子,《德经》在《道经》从前,早王弼本400余年,近些年数不胜数学者推崇帛书,但甲本缺字1400,乙本缺字600。

直到二〇一四年,可知的最早版本,是1992年在甘肃金昌

郭店

楚墓出土的竹简《老子》,版本最为原始、古朴,此本的有关校注能够参照

丁四新

著《

郭店楚竹书老子校勘和注释

》等书。

一九九一年郭店楚墓出土《道德经》

除此以外,有《怀禅微型雕刻图录》版《道德经》流传。

【名称】怀禅微型雕刻《道德经》

【材质】

朱砂

红博古方章

【规格】12.0×3.5×3.5cm

【作者】怀禅(详见:

怀禅八大刻

【年代】1998年

【编号】H284

怀禅微型雕刻《道德经》H284朱砂红博古方章12.0×3.5×3.5cm

直到二〇一六年,市面上销售的《道德经》相关书籍,首要有以下多少个本子:湖南

陈鼓应

教学《老子今注今译》接纳的改正版本仍旧卓殊客观的,参考了历代版本和注家,偏重于历史学研讨;

萧天石

士人的《道德经圣解》偏重于伊斯兰教修炼,被誉为近代首先注家;冯海涛先生的《道德经智慧日用贯通》一书,则着眼于人人的平常日用,经文前后文件打字与印刷证,以老解老,而不是以庄解老、以儒解老、以佛解老、以西方教育学解老、以易解老等等。

至二零一六年底结,市面上流传的《道德经》依然以王弼本为根本依据,王版是社会认可的《通行版道德经》,上边提供原作以福利参考[2]

,关于较首要的帛书版《道德经》,有单独的百度百科词条举行介绍,那里不再整理。

2《道德经》原文

编辑

上篇

老子想象画

第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无,欲以观其妙(也作“眇”);常有,欲以观其徼(jiào)。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

第二章

天底下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

是以哲人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

第三章

不尚贤,使民不争;

不贵难得之货,使民不为盗;

不见可欲,使人心不乱。

是以哲人之治:

虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。

为无为,则一律治。

第四章

道冲,而用之或不盈。

渊兮,似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛兮似或存。

咱不知哪个人之子,象帝之先。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗。

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎!

虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

第六章

谷神不死,是谓玄牝(pìn)。

玄牝(pìn)之门,是谓天地根。

频频若存,用之不勤。

第七章

长此以往。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

老子摄影

是以哲人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪?故能成其私。

第八章

上善若水。

水善利万物而不争,处大千世界之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

第九章

持而盈之,不如其已。

揣(zhuī)而锐之,不可长保。

有钱,莫之能守。

丰饶而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道。

第十章

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能婴孩乎?

清洗玄览,能无疵(cī)乎?

爱民治国,能无搜狐?

天门开阖(hé),能为雌乎?

清楚四达,能无为乎?

生之畜之,生而不有,

为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德。

第捌一章

三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。

埏(shān)埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

第⑩二章

五色令人目盲;

五音令人鼓膜外伤;

五味令人口爽;

驰骋畋猎,令人心发狂;

保护之货,令中国人民银行妨(fáng)。

是以哲人为腹不为目,故去彼取此。

老子想象图

第⑩三章

宠辱若惊,贵大患若身。

号称宠辱若惊?

宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

称为贵大患若身?

吾所以有大病者,为咱有身;

及本身无身,吾有什么患?

故贵以身为满世界,若可寄天下;

爱以身为天下,若可托天下。

第捌四章

视之不见,名曰夷;

听之不闻,名曰希;

搏之不得,名曰微。

此三者,不可致诘( jié),故混而为一。

其上不皦(jiǎo),其下不昧(mèi)。

绳绳(mǐn mǐn)兮不可名,复归于无物。

老子现代化

是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

迎之不见其首,随之丢失其后。

执古之道,以御今之有。

能知古始,是谓道纪。

第⑩五章

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

夫唯不可识,故强为之容:

豫兮若冬涉川;

犹兮若畏四邻;

俨兮其若客;

涣兮其若冰之将释;

敦兮其若朴(璞);

旷兮其若谷;

混兮其若浊。

孰能浊以止静之徐清;

孰能安以久动之徐生?

保此道者不欲盈。

夫唯不盈,故能蔽而新成。

第八六章

致虚极,守静笃(dǔ)。

万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,是谓复命。

回报曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁(mò)身不殆(dài)。

第⑦七章

太上,不知有之;

其次,亲而誉之;

其次,畏之;

其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂,百姓皆谓:小编

自然

老子水墨画–老君山

第七八章

大道废,有仁义;

慧智出,有大伪;

亲朋好友不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣。

第⑦九歌

绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有。

此三者以为文不足。

故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。

第1十章

唯之与阿,相去几何?

美之与恶,相去若何?

人之所畏,不可不畏。

荒兮,其未央哉!

人人熙熙,如享太牢,如春登台。

自个儿独泊兮,其未兆,如小儿之未孩,

傫(lěi)傫(lěi)兮,若无所归。

大千世界皆有余,而本人独若遗。

自身愚人之心也哉,沌(dùn)沌(dùn)兮!

俗人昭昭,我独昏昏。

俗人察察,作者独闷闷。

澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若无止。

人人皆有以,而笔者独顽似鄙。

自身独异于人,而贵食母。

第贰十一章

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,个中有象;

恍兮惚兮,当中有物。

窈兮冥兮,当中有精;

其精甚真,个中有信。

古往今来及今,其名不去,以阅众甫。

咱何以知众甫之状哉?以此。

第壹十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

老子想象

是以哲人抱一为天下式。

不自见,故明;

不自是,故彰(zhāng);

不自伐,故有功;

不自矜(jīn),故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

第一十三章

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。

领域尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。

同于道者,道亦乐得之;

同于德者,德亦乐得之;

同于失者,失亦乐得之;

信不足焉,有不信焉。

第壹十四章

企者不立,跨者不行。

自见者不明,

自是者不彰,

自伐者无功,

自矜者相当短。

其在道也,曰:余食赘(zhuì)行。

物或恶之,故有道者不处。

第一十五章

有物混成,先天文地理生物。

寂兮寥(liáo)兮,独立而不改,周行而不殆,能够为天下母。

老子想象图

吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。

域中有第四次全国代表大会,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

第一十六章

重为轻根,静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重,

虽有荣观,燕处超然。

奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

第②十七章

善行无辙(zhé)迹;

善言无瑕(xiá)谪(zhé);

善数不用筹策;

善闭非亲非故楗(jiàn)而不可开;

善结无绳约而不可解。

是以哲人常善救人,故无弃人;

常善救物,故无弃物。

是谓袭明。

故善人者,不善人之师;

不善人者,善人之资。

不贵其师,不爱其资,虽智大迷。

是谓要妙。

第①十八章

知其雄,守其雌,为全世界谿。

为天下谿,江门不离,复归于婴孩。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,桂林不忒(tè),复归於无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,德阳乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官府。

故大制不割。

第①十天问

将欲取天下而为之,吾见其无奈。

天下神器,不可为也。

为者败之,执者失之。

故物或行或随,或嘘或吹;或强或羸(lei),或挫或隳(huī)。

是以哲人去吗,去奢,去泰。

第一十章

以道佐人主者,不以兵强天下。

其事好还。

师之所处,荆棘生焉。

武装之后,必有凶年。

善者果而已,不敢以取强。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

第③十一章

夫唯兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬(tián)淡(dàn)为上。

胜而不美,而美之者,是乐杀人。

夫乐杀人者,则不得以得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。

偏将军居左,校官军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众,以哀悲泣之,击败,以丧礼处之。

第贰十二章

道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。

侯王若能守之,万物将自宾。

世界相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制闻明,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆(dài)。

譬(pì)道之在中外,犹川谷之于江海。

第①十三章

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

满意者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者寿。

第二十四章

大道氾(fàn)兮,其可左右。

万物恃之以生而不辞,功成而不名有。

衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;

万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。

第二十五章

执大象,天下往。往而不害,安平太。

乐与饵,过客止。

道之谈话,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之阙如既。

戴颖涛篆刻“不如守中”

第二十六章

将欲歙(xī)之,必固张之;

将欲弱之,必固强之;

将欲废之,必固举之;

将欲夺之,必固与之。

是谓微明。

赤手空拳胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不得以示人。

第②十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将不欲。

不欲以静,天下将自定。

下篇

第壹十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为。

下德为之而有以为。

上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。

是以大女婿处其厚,不居其薄;处实际,不居其华。

故去彼取此。

第叁十九歌

昔之得一者:

天得一以清;

地得一以宁;

神得一以灵;

谷得一以盈;

万物得一以生;

侯王得一以为天下正。

其致之也,谓:

天无以清,将恐裂;

地无以宁,将恐废;

神无以灵,将恐歇;

谷无以盈,将恐竭;

万物无以生,将恐灭;

必威体育app官网,侯王无以贵高,将恐蹶(jué)。

故贵以贱为本,高以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪?非乎!故致数舆无舆。

不欲琭(lù)琭(lù)如玉,珞(luò)珞(luò)如石。

第六十章

反者道之动,弱者道之用。

环球万物生于有,有生于无。

第五十一章

上尉闻道,勤而行之;

营长闻道,若存若亡;

连长闻道,大笑之。

不笑,不足以为道。

故建言有之:

明道(Mingdao)若昧;进道若退;夷道若纇(lèi)。

上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝(yú)。

不在乎无隅(yú);大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

夫唯道,善贷且成。

第陆十二章

道生一,

一生二,

二生三,

三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公认为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,笔者亦教之。

“强梁者不得其死”,吾将认为黑社会大哥。

第⑥十三章

全球之至柔,驰骋天下之至坚。

无有入无间,吾是以知无为之有利于。

不言之教,无为之益,天下希及之。

第肆十四章

名与身孰亲?

身与货孰多?

得与亡孰病?

是故甚爱必大费;多藏必厚亡。

知足不辱,知止不殆,能够短期。

第5十五章

作育若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,足智多谋,大辩若讷(nè)。

老子简笔画

躁胜寒,静胜热。

幽静为满世界正。

第伍十六章

五洲有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

祸莫斯中国科学技术大学学于不满足;咎莫斯中国科学技术大学学于欲得。

故知足之足,常足矣。

第5十七章

不出户,知天下;不窥(kuī)牖(yǒu),见天道。

其出弥远,其知弥少。

是以哲人,不行而知,不见而明,不为而成。

第六十八章

为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

第肆十天问

哲人无常心,以老百姓心为心。

善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善。

信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。

哲人在中外,歙(xī)歙(xī)焉,为满世界浑其心,百姓皆注其胆识,圣人皆孩之。

第伍十章

勇于。

生之徒,十有三;

死之徒,十有三;

人之生,动之于死地,亦十有三。

夫何故?以其生生之厚。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被武器。

兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。

夫何故?以其无死地。

第4十一章

道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。

老子壁画

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第6十二章

五洲有始,以为天下母。

既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没(mò)身不殆。

塞其兑,闭其门,一生不勤。

开其兑,济其事,终生不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃(yāng),是为习常。

第陆十三章

使自己介然有知,行于大道,唯施是畏。

通道甚夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜(wú),仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。

是为盗夸。非道也哉﹗

第陆十四章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭拜不辍(chuò)。

修之于身,其德乃真;

修之于家,其德乃余;

修之于乡,其德乃长;

修之于邦,其德乃丰;

修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以全世界观天下。

笔者何以知天下然哉?以此。

第肆十五章

含德之厚,比于婴儿。

毒虫不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。

骨弱筋柔而握固,未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zui)作,精之至也。

从早到晚号而不嗄(shà),和之至也。

知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。

物壮则老,谓之不道,不道早已。

第陆十六章

知者不言,言者不知。

塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。

故不可得而亲,不可得而疏;

不可得而利,不可得而害;

不可得而贵,不可得而贱。

故为天下贵。

第④十七章

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉?以此:

天底下多禁忌,而民弥贫;

民多利器,国家滋昏;

人多伎巧,奇物滋起;

法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:

“小编无为而民自化;作者好静而民自正;

本身无事而民自富;作者无欲而民自朴。”

第伍十八章

其政闷闷,其民淳(chún)淳(chún);其政察察,其民缺缺。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

孰知其极?其无正,正复为奇(qí),善复为妖。

人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不刿(gui),直而不肆,光而不耀。

第六十天问

治人事天,莫若啬(sè)。

夫唯啬,是谓早服;

早服谓之重积德;

重积德则无不克;

无不克则莫知其极;

莫知其极,能够有国;

有国之母,能够一劳永逸。

是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道。

第④十章

治大国,若烹小鲜。

以道莅(lì)天下,其鬼不神;

非其鬼不神,其神不伤人;

非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。

第4十一章

大国者下流,天下之交,天下之牝(pìn)。

牝常以静胜牡,以静为下。

故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。

故或下以取,或下而取。

大国但是欲兼畜人,小国但是欲入事人。

夫两者各得其所欲,大者宜为下。

第④十二章

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。

美言能够市尊,美行能够加人。

人之不良,何弃之有?

故立天皇,置三公,虽有拱璧以先驷(sì)马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?

不曰:以求得,有罪防止邪?故为天下贵。

第⑥十三章

为无为,事无事,味无味。

大小多少,报怨以色列德国。

图难于其易,为抢先其细。

海内外难事,必作于易,天下大事,必作于细。

是以哲人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。

是以哲人犹难之,故终无难矣。

第陆十四章

其安易持,其未兆易谋;其脆易泮(pàn),其微易散。

为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。

为者败之,执者失之。是以哲人无为,故无败,无执,故无失。

民之从事,常于几成而败之。慎(shèn)终如始,则无败事。

是以哲人欲不欲,不贵难得之货;

学不学,复大千世界之所过,以辅万物之当可是不敢为。

第陆十五章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。

故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者亦稽(jī)式。

常知稽式,是谓玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至南梁。

第6十六章

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。

是以哲人处上而民不重,处前而民不害。

是以中外乐推而不厌。

以其不争,故天下莫能与之争。

第4十七章

绸人广众皆谓我道大,似不肖。

夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

本身有三宝,持而保之。

一曰慈,二曰俭,三曰不敢为全球先。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。

夫慈,以战则胜,以守则固。

天将救之,以慈卫之。

第6十八章

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者不与,善用人者,为以下。

是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

第4十九歌

用兵有言﹕

“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”

是谓行无行,攘(rǎng)无臂,仍无敌,执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。

第⑨十章

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不自身知。

知小编者希,则本人者贵。是以哲人被(pī)褐(hè)而怀玉。

第8十一章

知不知,上;不知知,病。

夫唯病病,是以不病。

哲人不病,以其病病,是以不病。

第⑦十二章

民不畏威,则大威至。

无狎(xiá)其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以哲人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

第10十三章

乐于助人敢则杀,勇于不敢则活。

此两者,或利或害。

天之所恶,孰知其故?是以哲人犹难之。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而素有,繟但是善谋。

法网难逃,疏而不失。

第⑨十四章

民不畏死,奈何以死惧之?

若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

一贯司杀者杀。

夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuó)。

夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

第拾十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第7十六章

人之生也柔弱,其死也顽强。

万物草木之生也柔脆,其死也枯窘(gǎo)。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

第十十七章

天之道,其犹张弓与?

高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下?只有道者。

是以圣人为而不恃(shì),功成而不处,其不欲见贤。

第⑩十八章

中外莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚;天下莫不知,莫能行。

是以哲人云:

“受国之垢(gòu),是谓社(shè)稷(jì)主;受国不祥,是为天下王。”

正言若反。

第柒十天问

和大怨,必有余怨;安能够为善?

是以哲人执左契(qì),而不责于人。

老子三角戏舞台形象

有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与令人。

第⑩十章

小国寡民。

使有什佰之器而不用;使民重(zhòng)死而不远徙。

虽有舟舆(yú),无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

第玖十一章

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

哲人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己越多。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

《道德经》声誉

编辑

本身前几日见老子,其犹龙耶!——《史记·老子列传》[3]

,孔子(前551-前479年)

关尹、老子@乎,古之博大真人哉!——《庄周·天下篇》,庄子休(约前369-前286年)

(《道德经》)其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。理身则少私寡欲,以谦卑实腹为务。——《御制道德真经疏》,唐宣宗(712-756年在位)

伯阳四千言,读之吗有益,治身治国,并在里头。——《北齐事实》卷三《圣学》,赵光义(976-997年在位)

老子为书,其言虽若虚无,而于治人之术至矣。——《道德真经集注杂说》卷上,苏黄门(1039-1112年)

言至道无如陆仟文。——《双溪集·遗言》,苏籀(1091-1164年)

朕虽菲材,惟知斯经乃万物之至根,王者之上师,臣民之极宝。——《御注道德经》,明太祖(1368-1398年在位)

老子道贯天人,德超品汇,著书5000余言,东汉静无为之旨。然其切于身心,明于伦物,世固鲜能知之也。——《御制道德经序》,福临(1644-1661年在位)[3]

老子之书,上之能够明道(英文名:míng dào),中之能够治身,推之能够治人。——《老子本义》,魏源(1794-1857年)

中华古典历史学的参天层面是“道”,而“道”的历史观是老子首先提议的。——《论老子在文学史上的身份》,张季同(一九一零-二零零三年)

老子思想的荟萃——《道德经》,像一个不用干涸的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾(tuò)手可得。——

尼采

综罗百代,广博精微。——

纪晓岚

老子是

华夏理学

的皇上,是礼仪之邦军事学史上率先位真正的国学家.——

胡适

当人类隔阂泯除,四海成为一家时,《道德经》将是一本家传户诵的书。——蒲克明

《老子》的含义永无穷尽,经常也是难以想象的。它是一本有价值的有关人类行为的读本。那本书道出了总体。——John高

东方汉代世界的代表者。——

黑格尔

或是除了《道德经》之外,大家即将焚毁全部的书籍,而在《道德经》中寻得精晓的摘要。——威尔·杜兰

每一个德意志家园买一本中中原人民共和国的《道德经》,以扶持缓解人们思想上的迷惑。——德意志总理施罗兹

在伟大的诸守旧中,据自个儿看,法家提供了最深入并且最周到的生态智能,它调在本来的大循环进度中,个人社会的全数现象和神秘两者的基本一致。——U.S.物农学家、Noble奖得主卡普拉

为人处事应该像老子所说的如水一般。没有阻力,它迈进流去;蒙受堤坝,停下来;堤坝出了缺口,再前行流去。容器是方的,它成方形;容器是圆的,它成圆形。因而它比一切都首要,比全数都强。——俄罗斯民代表大会文豪托尔斯泰[3]

道家的想想,在研究宇宙和谐的深邃、寻找社会的公道与和平、追求心灵的妄动和道德完满四个层面上,对大家以此时代都有新启蒙思想的质。法家在2000多年前发现的标题,随着历史的进步,愈来愈清楚地呈未来人类的先头。——耗散结构理论创办人,Billy时学者、诺Bell奖获得者普利高津[3]

一块学含有中中原人民共和国为主思想的部分风味。事实上,对自然的欧洲经济共同体驾驭是礼仪之邦(法家)工学的四个中央部分。——协同论创办者哈肯在

自个儿不是辩论的创设者,笔者只是个(法家)得道者,大家在此处面临着人类地位所固有的和令人难忘的呈今后神州太古(法家)法学中的一些补充关系。——丹麦王国物艺术学家玻尔。[3]

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