灵遁者国学知识传播:河图洛书医学

灵遁者国学知识传播。

河图农学

——灵遁者

河图是礼仪之邦颇具神奇色彩的一副智慧图案神话中风伏羲通过多瑙河中浮出龙马身上的绘画,与友爱的观测,画出的“八卦”,而龙马身上的图案就叫做“河图”。

八卦源于阴阳概念一分为二,文王八卦源于天文历法,但它的“根”是《河图》。

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河图

青帝对日月星辰,季节天气,草木兴衰等等,有一番尖锐的观看。不过,那么些观测并未为他理出所以然来。

神话一天,潮州西北舞阳县国内黄河中忽然跑出了“龙马”,也就是这一阵子,他猛然发现自己正处在一种备受关注标动感打动之中,深刻地感觉到了自己与所膜拜的当然之间,出现了一种半间不界的和谐一致。他意识龙马身上的美术,与协调直接观望万物自然的“意象”心得暗合,就那样,青帝通过龙马身上的图案,与友爱的洞察,画出了“八卦”,为中华名族特殊的学问开发的新路。

在“山海经”中说“风伏羲得河图,夏人因之,曰《连山》”。

汉·孔安国:“《河图》者,青帝氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦。《洛书》者,禹治水时,神龟负文而列于背,其数至九,禹遂因此第之,以成九类。”

我认为《河图》《洛书》,不可以单纯为被誉为数学的一支。河图和洛书数学意义,在我看来远远不如它的学识意义。

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先在它们的出版,河图洛书被古人加以神化;后又在历史进程中,被《易》学们参与了五行、阴阳、四时和方面之说。一方面是科学内容丰硕了,更能更为注明节气、阴阳与万物生、壮、荣、衰的相互关系,一贯沿用至今,影响深切。

古河图

河图以十数合五方,五行,阴阳,天地之象。图式以白圈为阳,为天,为奇数;黑点为阴,为地,为偶数。并以天地合五方,以阴阳合五行,所以图式结构分布为:一与六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二与七同道居南方,因地二生火,天七成之;三与八为朋居东方,因天三生木,地八成之;四与九为友居西方,因地四生金,天九成之;五与十同途,居中心,因天五生土,地十成之。

河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬,是天幕五颗行星,木曰岁星,火曰荧惑星,土曰镇星,金曰太白星,水曰辰星。五行运行,以二十八宿舍为划分,由于它的规则距日道不远,古人用来纪日。

五星一般按木火土金水的一一,相继现出于北极天上,每星各行72天,五星合星期日360度。由此可知,河图乃本五星出没的天象而绘制,那也是各行各业的来源。

因在历年的十九月立春前,罗睺见于北方,正当冬气交令,万物蛰伏,地面上单独冰雪和水,水行的概念就是这么形成的。

8月大寒后,金星见于南方,正当夏气交令,地面上一片火辣辣,金星的定义就是如此形成的。

7月小寒,罗睺见于东方,正当春气当令,草木萌芽生长,所谓”春到人世草木知”,火星的定义就是那样形成的。

暮秋立秋,金星见于西方,明清以金表示兵器,以示春季杀伐之气当令,万物老成凋谢,金星由此而成。

九月火星见于中天,表示长夏湿土之气当令,木火金水都以此为中点,木火金水引起的四时天气变化,皆从地面上观赛出来的,水星的概念就是那般形成的。

河图之象

河图用十个黑白圆点表示生死、五行、四象,其图为四方形。如下:

北方:一个白点在内,多个黑点在外,表示青龙星盘,五行为水。

北边:多少个白点在内,七个黑点在外,表示黄龙天象,五行为木。

南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示青龙天象,五行为火。

天堂:七个黑点在内,九个白点在外,表示青龙星盘,五行为金。

宗旨:八个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。

(其中,单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中,每象各指导多少个星座,共28宿。)以上为《河图》。其中四象,按古人坐北朝南的方向为正位就是:前白虎,后朱雀,左黄龙,右白虎。此乃八字象形之源也。

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河图之数

1,天地之数:河图共有10个数,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,为阳,2、4、6、8、10、为阴。

阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。所以古人说:”天地之数五十有五”,即天地之数为55,”以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。

2,万物生存之数:天毕生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。

3,五行之数:五行之数即五行之生数,就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之数。

一、三、五、为阳数,其和为九,故九为阳极之数。二、四为阴数,其和为六,故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数,故化为洛书则纵横皆15数,乃阴阳五行之数也。

4,大衍之数:大衍之数50即五行乘土之成数10;同时也是天地之数的用数。天地之数55,减去小衍之数5得大衍之数50,其中小衍为世界之体数,大衍为世界之用数。所谓”大衍之数50其用49″,就是用大衍之数揣度的占筮之法:以一为体,四十九为用,故其用四十又九。

5,天干交合之数:河图之数十,乃十天干之数也。交合之数为:一、六共宗,二、七同道,三、八为朋,四、九为友,五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗,乙庚合为二、七同道,丙辛合为三、八为朋,丁壬合为四、九为友,戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后,化为天干交合之五行,将河图五行之体化为天干五行之用。

6,六甲纳音之数:天地之数55加上五行之数5,合化为60甲戌五行纳音之数。十天干之天干地支与万物相交,同气相求,同声相应各暴发12种声音,无声无音不计,按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

河图之理

1,河图左旋之理:坐北朝南,左东右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,为五行左旋相生。中央不动,一、三、五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转,为五行万物相生之运行。大家精晓,银河系等各星系俯视皆右旋,仰视皆左旋。所以,”生气上转,如羊角而升也”。故顺天而行是左旋,旋天而行是右旋。所以顺生逆死,左旋主生也。

2,河图象形之理:河图本是星图,其用为地理,故在天为象,在地转移也。在天为象乃三垣二十八宿,在地生成则青龙、白虎、白虎、黄龙、明堂。天之象为风为气,地之形为龙为水,故为风水。乃天星之运,地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3,河图五行之理:河图定五行后天之位,东木西金,南火北水,中间土。五行左旋而生,中土自旋。故河图五行相生,乃万物相生之理也。土为德为中,故五行活动天赋有好生之德也。

4,河图阴阳之理:土为中为阴,四象在外为阳,在此从前后阴阳之理;木火相生为阳,金水相生为阴,乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交,生生不息,乃阴阳互根同源之理;中土为静,外四象为动,乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形,木火为阳,金水为阴,阴土阳土各为黑白鱼眼,就是太极图了。此时水为月球,火为太阳,木为少阳,金为少阴,乃太极四象也。故河图乃阴阳之用,易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

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5,河图后天之理:什么叫先天?人以天为天,天以人为天,人被天制之时,人是天之属,人一律于天,无所谓人,此时之天为后天;人能识天之时,且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故为后天。

后天之理,五行万物相生相制,以生发为主。后天之理,五行万物相克相制,以灭亡为主。河图之理,土在中等生合万物,左旋动而相生,由于土在中游,相对克受阻,故后天之理,左行螺旋而生也。又,河图之理为方为静,故河图主静也。

河图之象、之数、之理、至简至易,又深邃无穷。暂且论之。

河图是用1—10数十个领域阴阳数之和,五十五数点组成的数图(图1-16)。河图自内到外有四层,最内层中间有多少个圆点;其外由十个圆点,分五、五上下两组,为第二层;第三层,从下向左顺行,有一、三、二、四圆点依次布于四面;最外层,则由右向上向左逆行,有九、七、八、五个圆点依次排列四方。图中以奇数点为白点,偶数点呈黑点,表示生死进退升降有别。

河图最内层的四个圆点,呈“+”字形排列,与洛书的中五数一样,包涵有多层意思。其一,中央的一圆点与周围的七个圆点,表示东北东南中四方五位,四方表示立杆测影的观象地,要旨圆点表示天地之中,即立杆与天中齐的职责。其二,表示天地阴阳交午,表示一年春夏秋冬四季及一日子午卯酉四小时。其三,还代表月之朔望上弦下弦月之四相。其四,中间的多个圆点,又象征夏至白露用于测影、祭天、调整历数的三天。

河图第二层的四个五数,相合为十,与含山玉版上的左右十圆孔意思一样。是太昊12月农历的表述。多个五数,既象征上下三个月各为3个月,又出色小暑夏至。非凡春分谷雨的意在强调其时测影的必要性。河图把七个五数作上下分置,有夏5个月和冬7个月之义,意在强调春秋二分阴阳合和的含义,隐寓着河图谜底。

河图第三层,一、三、二、四,与公历的春夏秋冬四时和二至二分四节相呼应。这或多或少得以从《知府.洪范》:“一曰水、二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”的五行数中获取证实。《御史.洪范》说的五行数

与河图内层的冬一,夏二,春三,秋四意义相同。太阳为“万物资始”,故用天地数的三个生数。夏至日后,太阳出入的方面由复旦头往东平移。北半球的白昼由最短起来变长,是阴极阳生之时。立夏一阳生,故河图在下(北)方用一阳数表示。立春日后,太阳从北始往北回游,白天由最长起来渐短,为阳极生阴之际,以阴数二代表。从大寒到小满的上七个月为阳七个月,用阳数一、三,象征阳气升;小暑到立夏的下三个月为阴三个月,以阴数二、四,表示阴气进。太阴历为阳,所以一、三、二、四数作顺时针排列。同时,也体现了太阳每日的东升西落。一、三、二、四之和为十,又与八月阴历的十数相同。

与阳光东升西落相反,月亮在六月尾的运动则是西升东落。河图最外层的九、七、八、六圆点,其和为三十。三十是风皇太公历月周期。日为阳之精,月为阴之精。太阳光照强烈,感觉太阳与人的偏离近,月光弱好像距离人远,月亮的变化被放在了最外层。太公历是以月相的朔望周期为依照。

古人对于月相的周期变化有所出奇的精通。《管仲.宙合》:

岁有春夏秋冬,月上下中旬。

沈括《梦溪笔谈》:

意料之外七月其中自有消长,望前月行盈度为阳,望后月行缩度阴,两弦行平度,至如春木夏火秋金冬水,九月初千篇一律。

那么,古人把11月其中月相的朔望弦多种月相变化,与一年之中的四季阴阳变化比较拟。

“日兆月”,月光来自太阳光。古人把一至十数有别于为生数和成数。九、七、八、六,分别是四、二、三、毕生数的成(承)数。所以,人们用天地数的八个整数表示月相的更动。河图的九、七、八、六在四方的逆时针排列,象征着月相的变通。与代表太阳顺行其数也顺增相反,河图在表示月亮逆行同时,其数也由九、七,八、六逆减(图1-17)。

月相的转变是晦朔、上弦、望月、下弦四相。人们能观测到的是上弦月、望月、下弦月,晦朔月是看不到的。上半月,是上弦月开头从天堂天空升起的时候,月相由缺而圆。“月行盈度为阳”,故河图用阳数九表示上弦月,阳数七象征望月。升为阳,降为阴。下半月,月亮是向西面落下的光景,月相由圆而亏,继而变为晦而不见的长河。“月行缩度阴”,故河图以阴数八意味下弦月,阴数六意味晦月。晦极生朔,终而复始,遂有新一周期的月相变化。

河图外层的生老病死数理排列,完全合于月亮的运动和月相变化的客观规律。由此注脚河图外层的数理,表示的是每月三十天的太农历。明确神女太阴历一个月三十天,一年十二个月就是360天。与风伏羲四月公历的三百六十日历度一致。它们一起以小暑大暑节为分界,分阳四个月和阴六个月;同以二至前后的测影、祭天节日的八天时间调节历数。因此,在不需求置闰的景况下,与太阳回归年的365天保持了一致,于是就形成了炎黄最早的阴阳合历和河图这一数理图式。

日光活动形成的四时与八月底的3月相比较应。明朝先民在河图中,通过生成数之间阴阳合和的数理之象,表明和反映了日月地的周转原理。目的在于杰出日月阴阳合和之理。

在河图的图式中,娲皇十三月历在外,青帝一月阴历在内,“负阴而抱阳”
,阴阳合和,浑然一体,结构巧妙。《系辞传》曰:“天数五,地数五,五位相得而各有合。”太阳在早上中午或春秋二分象征阴阳平衡,与月球的上弦、下弦“两弦行平度”相象。上午或立冬的太阳最了解,与望月相象。夜间或春分太阳隐没或濮阳时间少而寒冷,与晦月相象。故河图有一与六、二与七、三与八、四与九合,五与十合之说。就是对日月生死合历的数理描述。当把十数转移为十天干,天干的五合也来源于此。

天地自然,男女社会。天地蕴育自然万物,男女延繁人类。天地阴阳之谓道,万物生生之谓德。阴阳合,万物生。日月为易,生生为易。青帝神女阴公历的存在,表明《周易》的阴阳生生观念由来久远。

河图是青帝十二月公历与神女十2月太农历的合和图,是我国的率先部阴阳合历的数理图式。“河”、“合”同音,河图即“合图”。那就是河图秘密之所在!考古发现的各类阴阳合历的影象图形,应该都是河图的原始象数情势。

河图中的数理意义

一至十数中,奇数、偶数各多个。奇数为阳,偶数为阴;阳为天,阴为地。因为河图为阴阳合历,故用一至十数,象征阴阳平衡。又一至十数中间,“天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,所以成变化而行鬼神也。”故河图用五十有五数,以代表天地日月之全数。

河图用五十五数,还有数学数理的意义。仰韶文化意识的二种数点三角形中,圆径3、6、9数的九重差三圆周之和,是用55数点(加焦点一点)三角形表达的(见第三章)。河图既然表明的是日月合历,它显现的是日月地的关联。日月在天运行的守则为圜道,故以55数的三圜圆周数表现,是与古人天圆观念一致的做法。

既然用圆周,就决然关联到圆周率。圆周率在勾股方圆数学中具有分外第一的意义。清朝的“径一而星期二”的圆周率,源于月相变化的“一弦三周”。大地之母太公历的三月三十天。十天一旬,三十天为三旬。三旬即三周。半月为弦,合弦为8月。故有“一弦三周”的说法。那也是唐朝先民取“一弦三周”,即圆周率3的原本由来。河图外层的月数三十,与表达太阳活动的一、三、二、四之和十数,成三比一涉嫌,表达河图同时也隐含了“一弦三周”的数理内容。因而,河图在构图上也反映了史前勾股方圆数学数理的行使。

对于河图发生的时日,由于西楚文献的不够和考古资料的阙如,还不容许作出切实的判定,但已有些资料声明它至迟应发生在殷商或夏代此前。

因为有趣的是,最早记载五行的《御史·洪范》说:“一曰水、二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”其所用的数竟与河图内层的冬一,夏二,春三,秋四通通等同。焦点五为世界之中,地为土,故土取五数。

《洪范》中即便尚未关系到河图外层数的各行各业。不过大家从殷商妇好墓出土的四分月相羽纹铜镜上,可以直接的意识对河图外层九、八数的显示。铜镜外层环周有51个乳钉纹(见图10-2)。弦月为半月,合弦为圆月。合弦即把象征上下弦月的两数相加。在河图中代表上下弦月的数是9和8,9、8相加为17。直径一而圆周二。直径17则圆周为51数(17×3=51)。那里即使是以月相来表示圆周率数和一月三周的,但却是用了河图数中的九、八八个上下弦月数。

同时,从《归藏》和最初《周易》都选拔了一、六(∧)七个数作为爻的名称数并来公布阴阳合和这一作法看,也得以看看一、六(∧)数在河图中的阴阳合和的含义。一数代表的是夏季、冬至;六数意味的是晦朔月相。白露是一年的终始,而晦朔是元月的终始。立秋子月,日躔在西部七宿的斗宿。斗宿也是该月日月集合的岗位。

因为河图中的一、六数表述的是日月合朔的天文背景,象征着是生死合和。那与“一阴一阳谓之道”易卦的阴阳合和宗旨相同。所以成为生死爻符号卦以前数字易卦符号。由于河图的六、七发挥是朔望月相,九、八表述的是上下弦月的月相。所以六、七、八、九当作四象,后来在《周易》的筮数中出现。由此,易卦阴阳爻的朝令夕改与河图的数理有着密切关系。

在这一章中,大家构成考古发现,详细的阐发了河、洛二图的来由,还原了它们的本来意义。从而荡涤了千百年来笼罩在河图、洛书上的神话迷雾,把它们从各样神话迷信怪谈中解放出来,还其一副科学的实在面目。

上古先民仅用一到十的十个自然数和勾股方圆数学数理,创造出河图、洛书两幅结构不难严刻的数理图,就把4月八节农历、太昊娲皇阴阳合历的天文历法内容,以及先民对天地日月阴阳变化规律的数理认识,尽囊其中。可谓是高达了:“范围天地之化而可是,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知”的参天智慧境界。

河图、洛书,及其从前的八卦八角图式、含山玉龟玉版图等种种宇宙图式,通过图解和数学数理的象数格局,表明了华夏太古的天文历法成就、数学水平、宇宙观念。它们是以风伏羲风皇为代表的先民,在上古一时开创的科学知识成果,是数千年中华先民社会生产、生活和学识的结晶。因而称河图、洛书是东方宝典,是中华文明之源,毫不为过!

独自学者,灵遁者整理提供。

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