仓颉造字

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仓颉,称苍颉,姓侯刚,号史皇氏,据说仓颉是黄帝时史官,曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和选用,在汉字成立的进程中起了主要效率,为民族的生殖和强盛作出了彪炳史册的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创设只是神话,不过他恐怕是汉字的整理者,被后人尊为“造字圣人”。今台前县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台,国学家认为仓颉生于斯,葬于斯。

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中国古籍上有“结绳记事”、“契木为文”等记载,这是早期记事常用的不二法门,可惜这个物质不能长期保存下去,所以立即的记叙情状已束手无策知晓了。但永州小屯发现了十五万片甲骨卜辞,在龟甲与牛胛骨上刻的文字非凡完好地保存了下来,总篇幅达到3500个左右。从草书字结构来说,除了象形以外,形声、会意、假借等相比较提升的造字方法已常见被运用。可知在三千余年前的商代文字已高达了一对一完备程度,那幺在它原先一定有个更长的前行进度。

考古发现表达,中国先民早在七、八千年前就在龟甲上刻划符号了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中窥见了在陶器上计算的号子有数十种之多,其中有些与甲骨上所见的字类似,由此有人以为它们就是早期文字。至于在龙山文化早期的陶罐上发现的朱书可以肯定是文字,丰裕申明中国的汉字至少已有四千余年的野史。文字的面世既是人们在长时间的社会生活中不停积累、不断统计的结果,所以仓颉很可能是统计整理文字,为汉字的多变作出了孝敬的一个表示职员。

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那位史前神话人物,在本国东晋东周以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者,是夏朝时期的荀子。其后是《吕氏春秋》和《韩非》,在荀况“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也”的基本功上,又不无引申,其关键意见是“仓颉作书”。南齐后,在《咸宁子》和《论衡》中,已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”,起初神化。越发是明朝的纬书,又随着渲染,仓颉“生而能书,又受河图录书,于是穷天地之变,仰视奎星圜曲之势,俯察鱼文鸟羽,山川指掌,而创文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇,发展为仓颉是“轩辕黄帝的史官”等神话。轩辕黄帝是土生土长社会前期部落联盟的首脑之一,当时从未国家机器,可知“史官”之说,分明是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前神话人物的结果。

“仓颉造字”的神话在商朝时期已经大规模流传。《大理子·本经》中记载:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。”《说文解字序》中记载:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。”

张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中表达说:“颉有四目,仰观天象。因俪水龟之迹,遂定书字之形。造化无法藏其秘,故天雨粟;灵怪无法遁其形,故鬼夜哭。是时也,书画同体而未分,象制肇创而犹略。无以传其意故有书,无以见其形故有画,天地圣人之意也。”

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仓颉造字的进程

汉字的诞生非一人一手之功,是先民长期积累发展的结果。近代考古发现了3600多年前商朝的行草、约4000年前至7000年前的黑体、约7000年前至10000年前所有文字性质的龟骨契刻符号。流传下来的仓颉造字的神话,表明仓颉应当是在汉字发展中有着越发重大进献的人物,他或许是整治汉字的集大成者。

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至于仓颉造字,历史上还有那样一个近似于神话的神话,说仓颉是轩辕黄帝的史官,黄帝统一中国之后,感到用结绳的不二法门记事,远远满足不断要求,就命她的史官仓颉想方法,造字。于是,仓颉就在及时的洧水西藏岸的一个高台上造屋住下去,屏气凝神地造起字来。不过,他煞费苦心,想了很长日子也没造出字来。说来凑巧,有一天,仓颉正在考虑之时,只见天上飞来一只金凤凰,嘴里叼着的一件事物掉了下去,正好掉在仓颉面前,仓颉拾起来,看到地点有一个蹄印,可仓颉辨认不出是什么样野兽的蹄印,就问正巧走来的一个猎人。猎人看了
看说:“那是貔貅的蹄印,与其他兽类的蹄印不同,其他野兽的蹄印,我一看也知晓。”仓颉听了猎人的话很受启发。他想,万事万物都有友好的特徵,如能引发事物的特徵,画出图象,大家都能认识,那不就是字呢?从此,仓颉便注意仔细察看各类东西的特徵,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各样飞禽走兽、应用器物,并按其特徵,画出图形,造出许多象形字来。这样日积月累,时间长了,仓颉造的字也就多了。仓颉把她造的这么些象形字献给轩辕黄帝,黄帝极度和颜悦色,立刻召集九州酋长,让仓颉把造的那个字传授给他们,于是,那些象形字便初始选择起来。为了记忆仓颉造字之功,后人把河北伊川县城南仓颉造字的地点称为“凤凰衔书台”,后周时还在此地建了一座庙,取名“凤台寺”。

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