《耶稣基督降生的各个反应》马太福音第三讲

读经:太2:1-12 

【太2:1】当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有多少个博士从东方来到宁波,说:

【太2:2】“那生下来作犹太人之王的在何地?大家在东方看见她的星,特来拜他。”

【太2:3】希律王听见了,就心里不安;卡托维兹合城的人也都不安。

【太2:4】他就召齐了祭委员长和民间的文士,问他们说:“基督当生在何地?”

【太2:5】他们应对说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:

【太2:6】‘犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是微乎其微的,因为以后有一位国君要从你那里出来,牧养我以色列国(The State of Israel)民。’”

【太2:7】当下希律暗暗地召了大学生来,细问那星是什么样时候出现的,

【太2:8】就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那小孩,寻到了,就来通告,我也好去拜他。”

【太2:9】他们听到王的话就去了。在东方所看见的那星,忽然在她们前头行,直行到小孩的地方,就在地点停住了。

【太2:10】他们看见那星,就大大地喜欢,

【太2:11】进了房屋,看见孩子和她四姨马林茨,就俯伏拜那小孩,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

【太2:12】硕士因为在梦中被主提醒不要回来见希律,就从其余路回本地去了。

内容:

一、耶稣出生

2:1上  当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。

1、时间

圣经没有记录耶稣出生的标准时间。大家对耶稣出生时间的推算是基于耶稣出生的时候有关历史人物而来的。我们看四个人物,一是希律。关于此人在底下会有详实的牵线,那里只介绍她在位的命宫是主前37-4年。一是居里扭(路2:2),在耶稣出生的时候作叙萨拉热窝的郎中。他早就先后三遍担任这一个职位,一回是主前4-主后1年,五次是主后6年。那样耶稣出生的可相信时间在主前6-4年里边。

前些天直通的农历,就是以耶稣出生来纪元的立法,但明明出现了错误,公元开头的日子比耶稣出生迟了4到6年。原因是主前46年(布达佩斯立国第708年),犹流凯撒(《和合本》译为该撒)设立“凯撒历法”,规定一年自明天的三月一日开班。主后六世纪,罗三宝太监尚(天主教徒)小狄约尼西成立以耶稣出生来定年代的历法,获普遍选用。后来正史材料渐多,计算年代也较规范,才发觉耶稣出生年份的推算有几年的出入。

耶稣出生的月度就好像现代的善男信女很理解:1十一月25日,圣诞节。应当说,这几个小时是不准确的。因为那一个时间已经是隆冬。而耶稣出生的时候首先是天使向野外的牧羊人报信的(路2:8-9),即使是阴冷的盛夏,羊群怎么可能在郊外过夜呢?

这么些生活其实是后来硬性规定的。主后四世纪,波士顿天皇君士坦丁归主,并且将基督教定为国教。15月25东瀛来胡志明市人崇拜的太阳神的生活,拉各斯平民习惯在这一天祭祀太阳菩萨,所以这一天是全国的狂欢日。君士坦丁就确定这一天为耶稣的生日,这样一方面既迎合了公民的习惯,又敬拜了基督,不再敬拜偶像。

圣经为何对耶稣出生的准确时间缄默呢?要清楚不管耶稣的阿姨、耶稣自己,依然耶稣的门下,都是领略驾驭这些时间的。我们决不能得知。只能说,既然圣经缄默了,表达那些情节是不根本的,免得流于偶像崇拜,像任何宗教信徒热衷于给他们的偶像过生日一样。事实是多多益善笼统真道的信教者觉得圣诞节就是给耶稣过大寿、过生日。因而也有解经家说,相比较而言,耶稣的受死、复活是圣经的大旨内容,而耶稣的降生就显得不那么重大了。

2、地点

伯利恒是汉诺威以南的一个小镇,离耶城约10英里,是戴维王的邻里(撒上17:12),也是耶稣养父约瑟的老宅地(路2:4)。伯利恒意思是“面包”,是以色列(Israel)北边的粮库。

从本段经文祭参谋长和民间的文士的回复当中,大家了然耶稣降生的地址在旧约圣经有肯定的断言的,是《弥迦书》5:2。之所以选在伯利恒,原因就是此处是大卫的故里,耶稣是大卫的后生,又是神应许给境遇欺凌的犹太人的“戴维的遗族”——弥赛亚。

通过《路加福音》2:4大家知道,耶稣的养父约瑟当时的住地是加Lyly的拿撒勒,一个很偏僻的渔村。即便大家不知道约瑟为啥迁居拿撒勒,可是一旦耶稣是在拿撒勒出生,那是很健康的。那么,神在七百多年从前的预见岂不落空(弥迦先知发预知的时日在主前七百多年前)?但神是无所不知的,又是高管历史的。就在耶稣要出生的前夕,该撒亚古士督【一译“奥古斯都凯撒”,原名屋大维。他剪除了政敌Anthony之后,自立为帝,才改称奥古斯都凯撒。他在主前30-主后14年统治赫尔辛基。死后,拉各斯人为了记忆他,把一年当中的一个月份用他的名字来命名,这便是英文里的1二月(奥古斯特)】下旨,叫布达佩斯帝国的国民报名上册,而且要求回到原居住地(路2:1-6)。那样本是为着方便征税的行动,却保障了基督在伯利恒的降生。有反对伊斯兰教的人觉着那几个纯属捏造,那些期间怎么可能像前天隔三差五搞人口普查呢?但考古挖掘出来的恢宏的史料声明,布达佩斯帝国确实有频仍这么的举动。

3、过程

至于耶稣的诞生进度的有关材料,本书没有记载,详细的记载见《路加福音》1-2章。这几个留待未来学习《路加福音》的时候再详述。

二、各样反应

2:1下 有多少个博士从西部来到宁波,说: 

2:2  “那生下来作犹太人之王的在何地?大家在东方看见他的星,特来拜他。” 

2:3  希律王听见了,就心里不安;宁波合城的人也都不安。 

2:4  他就召齐了祭市长和民间的文士,问他俩说:“基督当生在哪个地方?” 

2:5  他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着说: 

2:6 
‘犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是纤维的,因为未来有一位皇上要从您那边出来,牧养我以色列国(The State of Israel)民。’” 

2:7  立马希律暗暗地召了硕士来,细问这星是怎么样时候出现的, 

2:8 
就差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻访那孩子,寻到了,就来打招呼,我也好去拜他。” 

2:9 
他们听到王的话就去了。在东方所看见的那星,忽然在她们前头行,直行到小儿的地点,就在地点停住了。 

2:10  他们看见那星,就大大地喜爱。 

2:11 
进了房屋,看见小孩和他三姑马阿拉木图,就俯伏拜那孩子,揭开宝盒,拿黄金、乳香、没药为礼物献给她。 

2:12  博士因为在梦中被主提醒,不要回来见希律,就从其余路回本地去了。

(一)、博士——尊敬、拜访

1、博士。希腊共和国(The Republic of Greece)原文是古波斯字,指清楚天象的人,宣称可以通过观看星象的地方及其浮动来预感祸福、决定命运。确实人数不可能清楚,是不是是东方王也难稽考。只知道或者是来源于波斯或玛代。

   
2、行踪。基督诞生时的那颗星引起了她们的趣味,来到犹太地寻找新婴。在耶稣降生数月后才达到列日。从祭部长和民间的文士口中获悉那位新生的天子出生地是伯利恒,就去伯利恒寻访。这星再次出现,成为率领的星,平昔指导他们到耶稣所在的地点。找到那位新生王之后,就献上礼物以示爱惜。

3、正确的认识这几位大学生

洋洋以那段经文为情节的证道当中,都把他们说成是基督徒,是勤于、远道而来寻求耶稣的敬畏神的人。那样的宣讲就算可以激励信徒的热忱,但未免有拔高之嫌。一则,这几位博士究竟带着哪些的遐思来寻觅耶稣,大家并不知晓;二则,回到地面之后是重操旧业,仍旧与涉及信仰的占卜术一刀两断、敬畏真神,大家也不知道,因为从没其余经典的支撑。既然没有详尽的经文支持,我们就不应有人为的升华他们。大家能够唤起信徒效法他们对耶稣的崇敬、不辞劳苦的寻访。

圣经记载这几位博士的史事,一个意图是唤醒信徒以她们为样板;另一个企图是印证耶稣一到全球,自己公民中的首脑就敌对她(13节,下文将要论述),非犹太人世界的表示反而爱戴他,预示日后全球都有人归向基督。

对此硕士献给耶稣的礼品“黄金、乳香、没药”,教会传统应用的是意味解释,比如说分别代表王者的上流、神的高节清风、就义和埋葬。但孙吴东方世界,献礼物象征效忠。这么些礼物都是阿拉伯世界的推出,普遍作献礼用。也有分解为作为下文耶稣一家逃难埃及(Egypt)的差旅费,因为耶稣出生的家庭是那一个贫寒的。

(二)、希律——惴惴不安、心口不一、欲置之死地而后快

1、希律家族。

率先要搞通晓的是圣经的新约多处出现那些名字,许多不晓得圣经的人会误以为是同一个人,其实不然。所以,有必不可少先介绍一下希律家族——

1)、第一代

大希律,男,又称希律大王(主前37年-4年,见2章,路1:5)。统治犹太全国,包罗犹太、加利利、以土哈利法克斯、特拉可尼。

2)、第二代

希律腓力第二(主前4年-主后34年,见路3:1),男,治理以土福州和特拉可尼。

亚基老(主前4年-主后6年,见2:19-23),男,治理犹太、以土买和撒玛塔那那利佛。

亚里多布,第三代希律Carl斯、希律亚基帕一世、希罗底的爹爹。

希律安提帕(主前4年-主后39年),男,治理加Lyly与Billy亚。杀死施洗John的就是他(14:1-12;可6:14-29)。彼拉多把耶稣交给他断案(路23:7-12)。也是耶稣提到的可怜狐狸(路13:31-32)。希罗底是她的孙女,本是她二弟希律腓力第一的爱人,后被她勾引,改嫁于他。

希律腓力第一,男,希罗底的首先任先生(14:3;可6:17)。

安提帕底,男,不详。

3)、第三代

希律Carl西斯,男,不详。见上第二代。

希律亚基帕一世(主后37-44年),男,统治犹太全国。杀雅各、囚Peter(徒12:1-23)。第四代土西拉、希律亚基帕二世、百尼基的爹爹。

希罗底,女,见上第二代。

4)、第四代

土西拉,女,犹太总督腓力斯(主后52-59年)的妻妾,审问Paul的就是其一腓力斯(徒24:24)。

希律亚基帕二世,男,统治犹太,与腓力斯审问Paul(徒25:13-26:32)。

百尼基(徒25:13),见上第三代。

莎乐美,女,希律腓力第一与希罗底的外孙女,为阿姨向王(希律安提帕)请求杀施洗John(14:1-12;可6:14-29)。

2、大希律其人。

希律是混血儿,名义上是犹太人,实际上是以东人的子孙。布达佩斯人派她的外公作以东地(新约称“以土买”)的总督,犹流凯撒后来又任命他的岳丈作犹太省的总督。主前37年,希律本人正式受封为王;主前4年死去,封地赐给多少个外甥。

必威体育 betway,犹太人尽管亡国,但开普敦人得知犹太人是不佳统治的。比如,他们坚定不崇拜偶像,不认账赫尔辛基皇上是神,数次凶残血腥的镇压也不见效,因而只好网开一面,越发允许犹太人可以不敬拜波士顿国王,但无法不听从布达佩斯帝国的执政。

对待那个频繁转移的犹太地的授衔王,希律的当家时间是在位最久的之一。一方面在前后战争当中,他很为波士顿人极力,所以得到信任;又因为她是唯一能平定混乱和维持秩序的国君。他是很有手段的。为了拉拢犹太人,他从主前20年始发在汉诺威大兴土木,建筑圣殿。主后64年才正式完毕。在赫尔辛基工程师的接济下,希律把圣殿建筑得一定好。他的砖头建筑工程卓越,声名响遍巴勒斯坦(Palestine)。圣殿建筑宏伟,堂皇壮丽。建殿所用的南平石,有的长达10米以上。另有重型金饰。真是金碧辉煌、光彩夺目!难怪耶稣的门徒会发出奇怪:“那是怎么的石块,何等的殿宇!”(可13:1)。而且,希律还进了犹太教,其打算是精通。同时,他又很慷慨,在社会不景气的时候,他曾豁免税金。主前25年备受大饔飧不继,他卖金盘子兑现款,购买谷子救济穷人。

但到了老年,希律性情越加狂暴,困惑日重。更加是猜疑到四周有对手的时候,尤为毒辣。几大批真正的,或被疑要推翻她的人全遭杀害。其中一批包蕴七个切身孙子;他的二姑、爱妻也不可能避免。所以即刻有句俗语:“宁为希律栏下猪,不作希律亲生儿”。

3、对耶稣出生的反响

希律清楚,自己才是正规受封的“犹太人的王”;而且也为此付出了很大的代价。他领略他是靠铁腕,才换来难得的笑逐颜开。现在突然平地冒出来一个新生的“犹太人的王”,出生又有所传奇色彩,他深感不安(1-3节)。他领略那样爆炸性的新闻,必定会在那么些具有反抗好斗传统而又并不爱护他的犹太人当中,暴发难以揣摸的熏陶。他领会基督的考虑在那个中华民族当中的天翻地覆的身价和怎么着的深切人心。联想到近日民间传唱基督诞生在马槽的神话(路2:17-18),他发现到事态的基本点、急迫性。他必须尽快找到那位新生王,而且不久杀人灭口以打消后患。于是飞快召集掌握律法的祭委员长和民间的文士,询问旧约圣经当中有关那位新生王出生地的断言(4-6节)。得知大概的地址之后,为了不增添影响,他“暗暗地”招了研究生来;为了博取纯粹的任务,他先泰然自若的细细询问学士发现新型的长河;然后假作关注的委托不明底细的他们去仔细搜寻,找到后立马赶回报信,因为他也要去上门拜访(7-8节)。真是黄鼠狼给鸡拜年!估量那么些忠厚的硕士也激动得老大,难得遇上了这么一位心胸宽大、若谷虚怀的仁君!感极涕零之余,又岂能辜负他的一片好意!

希律在静候佳音,也暗暗得意。不过已经身故很久了,仍旧丢掉大学生的回来;派去寻找的人,也向来不看到硕士的踪影。希律意识到自己被揶揄了,就凶相毕露、举起屠刀!那是后话了,留待下一讲再进行分析。

(三)、祭局长和民间的文士,宗教界人员——漠不关注、无暇顾及

1、祭司长

旧约律法规定担任祭司的总得是亚伦和他的后生,祭部长是亚伦和她后裔当中每一代的长子(出27:21;28:1,29:9)。但到了基督的一世,以色列(Israel)曾经亡国,圣殿的祭天活动一齐掌控在布加勒斯特人手中。祭司长可以用金钱买到,由此成了很多有钱人眼热的肥缺,也因而屡遭暗杀。

出任祭司的多是撒都该人。撒都该人相传源于Solomon时代的大祭司撒都(王上4:4)。全部起点耶城的贵族或祭司家庭,非富则贵。他们是即时的务实派,极力向希腊雅典政坛的头面人物们近乎,名利兼收;他们精通圣殿里的高低事务,主持崇拜礼仪;他们自视甚高,与铃木背井离乡,格外不得人心。神学方面,他们只认同Moses律法的高尚,因为律法制度予以他们特权,但不信任复活、灵界和天使的存在(可12:18;路20:27;徒23:8);不信任神会对世间的事情出席,一切都是任其自然,主张及时行乐。考古学家发现他们有千军万马华丽的大房子和大度的金银器皿。由此也得以说她们是不信派。

众所周知,那么些珍惜今世分享的不信派,怎么可能对基督感兴趣呢?——“大家可不务虚!”

2、文士

“文士”的国君是以斯拉(拉7:6)。是抄写圣经(旧约圣经,下同)的人,也是把犹太人口授律法加以注释和教学的“律法师”。文士是以民被掳巴比伦后才有的一种职位。文士除了抄写圣经,还要记下犹太人的老师(拉比)对各样题材的裁定,和对佛经经文的含意讲解。

这边大家要为着大家前几天读到的旧约圣经感谢文士。正是她们存着敬畏的心、并且依据高规格必要的抄录,才使得时代即使不断前进而圣经却周详如初。比如,他们在抄写此前都要祈祷求神保守;每当抄写到“神”有关的字眼的时候,都要停下笔来到池中沐浴以示郑重。他们依据犹太法典的规定以老大小心的千姿百态抄写旧约经卷。即便某一页中发觉其余一点差错,整页经文就全盘毁掉。经卷抄写后,经严峻复核完全科学后,抄本就被视作正本一样,并重地在犹太会堂诵读。

曾经有多如牛毛人怀疑圣经的可靠性。比如从旧约最早的书卷早先,随着时代不断的转移,大家怎么确定若干年后的圣经抄本还与当时是一模一样的呢?还有,有何证据证实圣经是由于很长远的古时,而不是在工作发生未来写下的呢?这么些标题在19世纪是不可以回答的。因为当时持有的最早的希伯来文旧约手抄本是发源主后九百年左右的“马索拉经卷”,与原著相隔1,300年。可是,时间到了20世纪中叶,随着“波斯湾古卷”的显要考古发现,圣经的真实、可信赖性获得了尽量的凭证。“波弗特海古卷”发现了汪洋的圣经抄本的残片,依据C14放射性测年法、古文字鉴定法、出土的钱币和“昆兰社区”的风土人情等综合考评的结果,证实那批抄本是主前三世纪至主后一世纪后期的创作。其中,有《Isaiah书》十几个抄本。这个副本中,以1QIsa和1QIsb最完全、紧要,被大家们确定为主前一、二世纪的创作。1QIsa大概完整,在字句方面和马索拉《Isaiah书》有些差距,但对经典的诠释没有主要影响;1QIsb含《艾塞亚书》十章至六十六章,和马索拉《艾塞亚书》完全一致!从拉普捷夫海古卷到马索拉经卷,《圣经》被抄传千年之久,仍准确科学!那样,人们所拥有的希伯来文旧约抄本一下子提早了一千年,与旧约原本仅相距二、三百年。

犹太人曾经傲然其他民族,因为她俩是神的选民,是不染一尘的族类,不过凶横的实际粉碎了她们的骄傲自大。因着悖逆神而沦为外邦、饱受欺凌,这一个引以为荣的老本已大约荡然无存;只有律法,他们具有的神的律法,依然他们得以骄傲的结尾资本。由此他们弊帚自珍律法,器重传统。文士职业在犹太人社会当中名贵的地位就不言而喻。

文士对耶稣的落地也是不感兴趣的,因为她俩是无暇顾及的。他们太忙了,哪里有时间照顾这一个芝麻绿豆的琐事。他们忙些什么呢?——为Moses律法的分解和动用而每一天争持不休。

(四)、民众的反应——躁动不安,既有期待,又存顾虑

1、新约时代的犹太宗教

上边已经谈过一个宗教“撒都该人”,那里在容易谈谈其余多少个根本的宗教,身当其境地考虑他们会对耶稣出生有怎么样影响。

1)、法利赛人

率先说可瑞康(Karicare)下,下边讲到的“文士”基本是根源这些教派的。

“法利赛”的意趣是“分别出来的人”。因为自亚历山大大帝开首,犹太社会早先倒车希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)化,犹太传统文化面临风险,因而法利赛人主持远离一切希腊(Ελλάδα)落水影响,专一持守律法。此名也蕴藏“分解”的意味,因而也有人以为是指他们有分析真理的拿手戏。

法利赛人在各样洁净的仪式上拘谨而僵硬,相对不向一个“罪人”(在宗教仪式上不整洁的人)购买别的饮食品品,防止触犯避讳。他们也不到“罪人”家中就餐,但足以请“罪人”到祥和家庭作客。

法利赛人为了使律法的影响力,可以在希腊共和国、奥斯陆知识占上风的社会风气有效的表述,又建立起各类传统,使律法可以普到处适应种种分歧的状态。他们把Moses的律法细分为613条。并且还认为不可见统统应对实在生活当中出现的场合,又把那613条进行详细解释,从而推导出不少的确定和规章。那个所谓的“口授律法”,均为平日生活的清规戒律,卓殊琐碎:譬如怎么样守安息日,怎么着在饭前洗手表示洁净等(15:2)。比如《米示拿》有关安息日的规则,达到24章;而耶城的《他勒目》用以解释安息日的一段,达64章半。他们认为这一个是宗教的精髓所在,他们以为宗教就是按照一大串琐碎的规条。

法利赛人开首只是把犹太人的历史寓目作是对律法的一种诠释,但后来把传统也视作律法。为了自圆其说,提议了观念是“口授律法”的反驳,大有不止圣经“成文律法”之势。

耶稣不但指责法利赛主义在律法上轻重不分、本末倒置,而且提出他们所持守的观念,与律法的本意想去甚远(15:3)。一个本来有价值的位移,现在一度失去了往年的敬虔精神,变得骄傲自义。先河不惜任何代价,力求保持圣洁,抗拒希腊(Ελλάδα)知识;后来却主次颠倒,以能坚守律例诫命而自夸自义。

2)、希律党人

赫尔辛基一时犹太人中的一个党派,因同情拥护希律王朝而得名。他们也吸收波士顿人的执政,因为希律王朝是靠波士顿的尊贵维持的。

希律党人敌对耶稣,曾与法利赛人齐声同谋栽赃他,数十次向耶稣问难,如提议是否向该撒纳税这一类政治性的题材(太22:16,可3:6,12:13)。二者也曾联名控耶稣于罪、治死她。

3)、爱色尼人

与法利赛人相比,爱色尼人的做法越来越极端。他们结合党社,对抗侵蚀犹太人敬虔心灵的魔爪,生活在犹太信仰主流的领域以外。他们生存严苛、简朴,每个成员都必须精研圣经和规范宗教文章,同时还涉足生产劳动。社区里自给自足、凡物公用,还有监督,专司纪律。爱色尼人认为只有他俩才是真情或贞洁的以色列(Israel)民,因而不屑插足“败坏了”的耶城圣殿的宗派生活。

爱色尼人的高节清风品德是值得赞佩的,不过她们的律法主义和禁欲思想,却与耶稣一向的训诫不合。耶稣也遵循律法,力主遵守律法是蒙福的门路;但不予把律法当作心灵的轭。耶稣认为安息日是为人而设,人不是为安息日而设(12:1-12;可2:23-28;路6:6-11;14:1-6)。

4)、奋锐党人

奋锐党,原文意思是“大发热心者”,是个激进的犹太宗教。他们承袭了马Gaby革命的旺盛,坚决抵御奥斯陆人的统治和宗派迫害。党员多数侧身武装行列,从事游击战斗,专门打击亲开普敦的犹太人,同时也报复亚特兰大人加诸犹太人身上的百般欺凌和侮辱。他们经常利用突袭行动,或实施暗杀。他们身上藏有匕首,即便在闹市当中也能木鸡养到地取人生命,因而也被称作“匕首党”。他们颁发:任何犹太人娶嫁非犹太人,一律用极刑了结。耶稣日常向外邦人传讲福音,医治外邦人,还讲“好撒玛长春人”的比方,更令主战派奋锐党人气疯了。

奋锐党人拒绝纳税给该撒,认为上主的子民应该只纳税(进献)给上主。曾有人以纳税难点试验耶稣(路20:22),后来又以同样难点来中伤耶稣(路23:2),就是因为奋锐党人的震慑已深深民间。

奋锐党人最活跃的着力地方原是加Lyly,后来逐级移往墨西卡利。耶稣的门生至少有一个是发源奋锐党的,叫西门(10:4;可3:18;路6:15;徒1:13)。

2、“弥赛亚”在犹太人信仰中的主要性

1)、拉普捷夫海相邻的爱色尼人聚居的昆兰社区,火急期盼弥赛亚的赶到,甚至在就餐的时候留一张空椅子给她。

她俩是禁欲派,主张和平,不积极抵抗希律或者布达佩斯,退隐旷野的岩洞修道。他们坚信是因为从没好好遵行律法而造成布加勒斯特的侵入,所以全身心投入过一种净化的活着。禁欲派天天鲁人持竿仪文洗澡洁净和谐,严苛控制食品,谨守安息日,不佩戴珠宝,不起誓,凡物公用。他们盼望他们的鞠躬尽力可以催促弥赛亚的先入为主降临。

2)、法利赛人走中间路线,徘徊于统独之间。把凡不信守律法的犹太人当作外邦人,赶出公会;抵制他们做事情,抵制他们在场宴会和国有活动。因而备受许多的加害,曾有一天几百人被钉十字架。虽火急相信弥赛亚,但对自称是弥赛亚的人极度小心,防止给国家带来更大的损害。

3)、耶稣在世,人人都在等候起义,常有部分假弥赛亚揭竿而起。比如曾经有一个被称之为“阿拉伯埃及共和国客”的贤良,指导一批犹太人在旷野,宣称有力量使耶城城厢倒塌。后被布拉格政坛镇压,4,000多人被杀。

4)、犹太人对希腊共和国文化的顽抗不亚于反抗亚特兰大三军,拉比们不停提醒犹太人提防希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)知识的麻醉。

主前一世纪在此从前的安提阿哥伊比法的迫害使得犹太人被迫当面造反。马加比维持了一个世纪的单独,直至今天犹太人还过点灯节来庆祝本次赢球。开普敦人花30年才止住一切叛乱,设立希律傀儡政权。因为年代久远战争,犹太人精神和资源也都耗尽,所以在希律的铁腕下,一切平安。

主前31年,大地震造成死了3,000多人,以及无数牲畜,犹太人称之为“弥赛亚的阵痛”。

是因为上述背景,所以施洗John被问是还是不是是弥赛亚,施洗John也派人问耶稣是或不是是弥赛亚(11:2-3;约1:19-20;另参路3:15,4:41,22:67,23:2,35,39)。

3、民众对耶稣降生的影响

既然犹太人的宗教很多,主张不一,那么对东方来的大学生带来的新生王降生的新闻的反射可谓躁动不安了。既盼望是真的弥赛亚,可以指点他们赶走侵袭者,建立单独的以色列国国度,重建昔日大卫王朝的鲜亮;又为那些还在小儿中的宝宝担心,因为他俩太驾驭希律了,他是无所不用其极的。

三、反省反思

1、对于耶稣的出世,你是何等反应?跟你又有怎样关系?

2、你从几位学士身上学习到哪些?又有怎么着是当借鉴的?

3、你还怀疑圣经的忠实、可相信性吗?

4、你哪些认识那多少个犹太宗教?给你什么样启迪?

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