怪兽寻踪(一):凿齿

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文 / 海麟

楚汉相争,肆年国内战争,最终汉高帝定鼎,号称西楚霸王的楚霸王被那个自身所封的步步高制服,一世豪杰遗荒塚,垓下不复过江东。

公元前202年,汉高帝称帝,定都长安。

大乱之后,人心理定,于是汉初策略奉行黄老之术,讲究无为而治与惠民息,并非常快迎来了为后人所称道的文景之治(公元前180年-公元前1肆一年,历汉汉太宗、汉孝景皇帝两代)。

随即孝曹操登上了历史舞台,16岁的少年君王注定热血,所谓雄才大略,必然也就代表皇权的一家独大——四10年文景之治恰好也为他的折磨提供了丰盛的钱粮开销。

早晚,裂土封王的那多少个同姓王异姓王各自为政,那不是大学一年级统的皇权所乐意看到的。

与此相应,无为而治的汉初国策必须改弦更张。

于是,伴随政治而产生的学问纷争,就是儒术穿上了王的华衣并取代黄老成为国家意志,即所谓独尊儒术。

有人不愿也是早晚的,比如黄石王刘安。

身为高祖汉太祖之孙,汉世宗汉世宗得管她叫叔,那一个赤峰王刘安的看好,正是要咬牙汉初以来的无为之治。

当然了,他的真人真事想法是或不是如此不得而知,所谓遵守旧制,很难说不是为着保证和谐的既得好处,更何况他实在是有心取刘彘而代之的,只是天不遂人愿,最后落得个一意孤行的罪行而自刎身亡。

黄老与儒术之争,实质是政治的角力。学术被政治裹挟,千年如此委实心急火燎。

但不管怎样,被后人称为国学家、史学家的大理王刘安和她的帮闲们,为大家留下了一部经典之作——《温病条辨》。

《日华子本草》又名《茂名鸿烈》、《刘安子》等,其故事情节融合了法家法家阴阳家及道家等先秦各家思想,固然被后世定为杂家小说,但以黄老(或老子和庄子休)法家思想为主轴是从未有过问题的。

比如胡希疆的评说:

法家集北周思维的大成,而北海书又集道家的成绩。

以上只是为了交待那部书的背景而已,下边说回正题。

就在那部书里,许多上古传说与遗闻被记录在那之中,如神女补天、大羿射日、月宫仙子奔月、大禹治水等。

传说是特殊的史话,遗闻背后往往都有其真实的历史根源或原型,如有蟜氏补天和大羿射日就暗藏着上古先民在天文历法方面包车型地铁追究履行(参见《遗闻里隐藏的野史秘密》体系文)。

前几天我们的话说《藏本草》里讲到的七只怪兽。

《淮南子·本经训》载:

逮至尧之时,八方受敌,焦禾稼,杀草木,而民无所食。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇,皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射三日而下杀猰貐断修蛇于洞庭,禽封豨于桑林。

万民皆喜,置尧以为国王。

猰貐(yà yǔ)、凿齿、九婴、烈风、封豨(xī)、修蛇,1般认为是四种怪兽。

那段话疏忽是说,尧的时候,上有危机四伏的自然劫难导致过粮关,下有两种怪兽出没为害百姓,于是尧派羿射杀了二十日和六兽。

在《日用本草》里,这段话是当论据使用,是为了论证乱世出圣人,其结论是“有贤圣之名者,必遭乱世之患也。”

抛开论据的指向性,回到典故自己,我们来探视那些怪兽都源出何处。

所谓1十三日,前文已分析过其实是1二十十九日农历。同理,那里的多样怪兽想必也应有是所来有自的。

先说很分明地根本就不是怪兽的三种:

诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上。

凿齿和九婴,那二种并不是兽而是人。

凿齿的记叙,也见于《山海经》。

《山海经·国外南经》:羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢,凿齿持盾。一曰戈。

《山海经·大荒南经》:有人曰凿齿。有蜮山者,有蜮民之国,桑姓,食黍,射蜮是食。有人方扞弓射穿破石,名曰蜮人。

有人曰凿齿,凿齿是人不是兽这点业已说得很醒目了。

骨子里同样在《本草经集注》里也有聊到凿齿是人族。

《本草经集注·墬形训 》:凡国外三十陆国……自西北至西北方,结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民。

凿齿民,是海外三十陆国之一。

汉晋时代的古人也认识到凿齿是人不是兽,但壹般都说成是长有像凿子壹样的牙。比如:

隋唐服虔曰:凿齿,齿长5尺,似凿,亦食人。

北周高诱曰:吐一齿出口下,长征3号尺也。

晋郭璞曰:凿齿亦人也,齿如凿,长56尺,因以名云。

明天一尺是33.三毫米,东晋一尺要短点,也在20分米以上(2壹.3伍-2三.7伍cm)。不言而喻的是,齿长征三号尺已经是半米以上,伍6尺就得壹米以上,牙长这么长,很难说依旧人,照旧依旧怪兽的真容。

也正是说,这种解释无差距于开头讲另2个传说。

实情怎么样呢?

凿齿确实是人,但不用牙越来越长。

实际很不难,凿,就是穿凿挖掘的意味,所谓凿齿,顾名思义,就是把牙齿凿掉,也正是拔牙。

凿齿是人,之所以称为凿齿,是因为一种万分的风俗,即拔掉特定的牙齿,就如有的民族流行割礼一样。

有诸如此类的至极风俗么?

真的有些。

首先,见于南陈文献的就有无数,略引数例如下。

叁国吴沈莹《临海水土异物志》:夷洲女已嫁,皆缺去前上齿(夷洲或者指安徽)。

清朝张华《博物志》:顺德极西南界至蜀,诸民曰僚子。僚妇生子,既长,皆拔去上齿各壹,以为身饰。

《新唐书·北狄传下》:3濮者,在辽宁徼外千⑤百里。有文面濮,俗镂面,以青涅之。赤口濮,裸身而折齿,镵其脣使赤。黑焚濮,山居如人,以幅布为裙,贯头而系之。

清朝初《太平寰宇记》:川东北夷僚生子,长则拔去上齿加犬齿各1,以为华饰。

北周朱辅《溪蛮丛笑》:(撒拉族)妻女年拾伍6,敲去入手上壹齿。以竹围伍寸长征3号寸,裹锡,穿之两耳,名筒环。

南宋《多瑙河志略》:(川西南滇西北1带土僚)男士10肆、5,则左右击去两齿,然后婚娶。

吴国《炎徼记闻》:(打牙仡佬)父母死,则子妇各折贰齿投棺中

清郁永河《裨海13日游》:女择所爱者,乃与挽手,挽手者,以明私许之意也。后天女告其父,召挽手少年至,凿上腭门牙贰齿授,女亦②齿付男,期某日就妇结婚,生平归以处。

清黄叔敬《湖南使槎录·番俗陆考》:结婚,孩子俱去上齿各贰,相互谨藏,以矢平生不易。

从上述记载可知,云南青海四川鄂等西南地区有少数民族流传有凿齿的风俗习惯,其指标或为装饰求美,或是定情信物,或有成人礼的趣味,不一而足。

要验证的是,那里说的拔牙并不是因病而拔,是在正规意况下积极消除牙齿的行事。

不只西夏有,直至20世纪30、40时期,西北地区的有个别傈僳族(或与唐代僚族有渊源)、浙江的哈萨克族等照旧还保存着那种极为特别的风土。

本来,从岁月来说,比起《神农本草经》讲的上古时代,以上记载都属晚出,但简单估量,这种民俗的朝三暮四自然有越来越长久的历史积淀。

那就是说,未有文字记载的史前时期是还是不是也有那种风俗呢?

拜考古所赐,答案是一定的。

考古发现评释,凿齿那种称得上意外的风俗人情曾广泛流行于中华西南沿海一带。

从台湾向南,苏、浙、沪、闽、粤、港、台以及四川、新疆等地段的考古遗址都有察觉。而且在时间上呈现1种随纬度下落而尤为晚的场景,约等于越往西,那种民俗的遗址分布就越晚出。

考古发现注脚,江苏的北辛文化(中期)是时下已知存在那种风俗最早的地带,其时代约公元前5000年左右,拔牙的着力造型是扫除上颌1对侧门齿;

由北辛文化升高而成、分布在云南浙南就地的大汶口文化则很广泛那种光景,其时代为公元前4500-前2500年;

而到了公元前二四十-前1捌10年的广西龙山文化阶段,那种民俗已经起始脱离那1地带,并日趋向东传播,拔牙形态除拔除上颌侧门齿外,还出现别的各样分歧组合的拔牙形态。(参见杨式挺《略论小编国西夏的拔牙风俗》)。

也正是说,公元前四千年至公元前2400年左右,在山阿克苏河苏不远处曾流行凿齿(拔牙)那种民俗。

并且,在别的的同期新石器时期遗址的坟茔中,如恒河中上游的仰韶文化(公元前6000年-前三千年)、尼罗河下游的河姆渡文化(公元前四千年-前3300年)、新疆寿春甑皮岩遗址(公元前一千0年-前四千年)等,都未有察觉过拔牙现象。而上文说过,汉晋事后的凿齿风俗多见于东南地区的少数民族。

以此日子上以及分布地域的转变是珠圆玉润的,因为巧合的是,传说中的尧就在这一时半刻期。

按柏杨《中夏族民共和国野史年表》,尧继任成为全球共主在公元前2358年。

按互联网健全突显,尧的生卒年是约公元前2377-前225玖年。

由此,《医林纂要》里说尧的时候派羿诛杀了凿齿,那件事就像是永不凭空想象,历史上很可能确有其事。

所谓诛凿齿,就是有凿齿民俗的这几个民族被尧所制伏,随着他们的溃败和逃逸,那种奇怪的风土人情就慢慢传入到了任啥地点区。

实则,不仅中中原人民共和国有,那要么分布范围极广的1种民俗。

中原的近邻如朝鲜、南朝鲜、扶桑,东东南亚的越南、印度尼西亚、泰王国,以及更远的埃及(Egypt)、密西西比河流域、东非、尼亚撒湖、赞比西河流域、刚果、几内亚等土著、澳大塔尔萨(Australia)、环太平洋的小岛区等,在那个地点的民族中都有凿齿拔牙那种风俗的宽广流行。

而外北非不远处的凿齿拔牙可追溯到叁万年前的中石器时代以外,朝韩日本及东东南亚等地区的考古遗存其时代都要晚于山伊犁河苏的北辛、大汶口文化。

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